Katika hadithi hii, mwandishi, Anatole Pohorilenko, anafunua maelezo na siri za sanamu zilizoundwa na wasanii wa Olmec kupitia macho ya Piedra Mojada, mwanafunzi mchanga wa sanamu ..
Siku ya mvua katika nusu ya kwanza ya karne ya 8 KK, Jicho la Obsidian, mchongaji mkuu wa kituo kikuu cha sherehe cha Uuzajialiamua kuwa wakati umefika wa kufundisha Jiwe la maji, mtoto wake wa miaka kumi na nne, mbinu mpya ya kuchonga: kukata jiwe gumu kwa kuliona.
Kama sehemu ya jamii ya upendeleo, umaarufu wa sanamu za La Venta ziliongezeka zaidi ya Milima ya Moshi hadi magharibi. Katika La Venta, utamaduni wa jiwe la kufanya kazi, haswa jade, ulilindwa kwa wivu na kupitishwa kwa uangalifu kutoka kwa baba kwenda kwa mwana. Wachongaji wa Olmec tu, ilisemekana, walifanya kuugua kwa jiwe.
Kwa miezi kadhaa baba yake alifundisha Jiwe La Mto jinsi ya kutambua mawe tofauti kulingana na rangi na ugumu. Tayari alijua jinsi ya kutaja jade, quartz, wizi, obsidi, hematite, na kioo cha mwamba. Ingawa wote wawili wana mguso sawa wa kijani kibichi, kijana alikuwa tayari ameweza kutofautisha jade na nyoka, ambayo ni mwamba laini. Jiwe alilolipenda sana lilikuwa jade kwa sababu lilikuwa gumu, wazi zaidi na lilitoa rangi tofauti na za kupendeza, haswa kina cha maji ya bluu na parachichi kijani-manjano.
Jade ilizingatiwa kuwa ya thamani sana, kwani ililetwa kutoka vyanzo vya mbali na vya siri kwa gharama kubwa, na kwa hiyo vifaa vya mapambo na vya kidini vilifanywa.
Baba wa rafiki yake alikuwa akibeba mawe haya ya thamani, na mara nyingi hakuwepo kwa miezi mingi.
Umuhimu wa kumwagilia maji kwenye jiwe
Kwa sababu ya uwepo wake mara kwa mara kwenye semina hiyo, Piedra Mojada aliweza kuona kuwa sanaa ya uchongaji mzuri ilikuwa na uwezo wa kuibua, kabla ya kuanza kazi, sanamu iliyokamilishwa, kwa sababu, kama baba yake alivyosema, sanaa ya uchongaji inajumuisha kuondoa matabaka ya jiwe kufunua picha ambayo imefichwa hapo. Mara baada ya kung'olewa kutoka kwa kizuizi kwa kupiga, jiwe lililochaguliwa lilikuwa limechomwa na chombo cha kulipatia sura ya kwanza, bado mbaya. Halafu, ikiwa na abrasives au bila, kulingana na jiwe, ilisuguliwa kwa uso mgumu na ilitayarishwa kupokea muundo ambao mchongaji mkuu alielezea na zana iliyofunikwa na quartz. Halafu, kwa kutumia upinde wa mbao na kamba taut ya nyuzi za agave iliyofunikwa na mchanga mzuri au vumbi la jade, sehemu maarufu zaidi ya kile ambacho kingekuwa sanamu ilianza kutakatwa, kung'olewa, kuchimbwa na kusuguliwa, ambayo, kwa idadi kubwa Kwa vipande vya Olmec, inageuka kuwa eneo ambalo pua pana hukaa kwenye mdomo wa juu ulioinuliwa, ikifunua uso mkubwa wa mdomo. Kulingana na Jicho la Obsidian, ilikuwa muhimu sana kumwaga maji juu ya eneo litakalokatwa, vinginevyo jiwe linawaka na linaweza kuvunjika. Wakati huo, Wet Stone alielewa maana halisi ya jina lake.
Mashimo kama ndani ya mdomo yalitengenezwa kwa kutumia makonde ya mashimo ambayo mchonga aligeuza kwa upinde wa kamba au kwa kusugua mikono yake. Machapisho madogo ya silinda yaliyosababishwa yalivunjika na uso ulisawazishwa. Kwa makonde magumu ambayo yanaweza kuwa ya mawe ngumu, mfupa au kuni walitengeneza mashimo mazuri ya lobes na septum; mara nyingi, mashimo yalitengenezwa nyuma ya kipande hicho ili kuweza kuitundika. Ubunifu wa sekondari kama vile bamba zilizopigwa karibu na mdomo au mbele ya masikio zilitengenezwa na nukta nzuri ya quartz kwa mkono imara na salama. Ili kuipatia polish, hiyo artifact ilisafishwa mara kwa mara, iwe kwa kuni, jiwe au ngozi, kama sandpaper. Kwa kuwa mawe tofauti yana nyuzi tofauti, nyuzi za mafuta kutoka kwa mimea kadhaa zilitumika, na nta na kinyesi cha popo. Mara nyingi Piedra Mojada alimsikia baba yake akiwaonya wachongaji wengine katika semina hiyo kwamba vitu vyote vya kuona vya sanamu, haswa vishoka vya kupigia kura kwa sababu ya muundo wao wa kijiometri, vinapaswa kutiririka kwa usawa, na harakati zao, wimbi baada ya wimbi kali, kwenda pata mdomo mkubwa mzuri na wa kutisha.
Wiki moja baadaye, walipokuwa wakienda nyumbani, Piedra Mojada alimwambia baba yake kuwa kuwa sanamu, ingawa alikuwa na bidii sana, ilikuwa ya kufurahisha sana kwani ilisababisha ujuzi mkubwa wa jiwe: shinikizo bora la kulifanyia kazi, umbo la mtu binafsi ambalo linajibu kwa polishing, kiwango cha joto ambacho kila mmoja huvumilia, na maelezo mengine ambayo hufunuliwa tu na miaka ya mawasiliano ya karibu. Lakini kilichomtia wasiwasi ni kutokujua dini ya Olmec, ambayo, kwa maoni yake, ilitoa uhai kwa mawe haya. Ili kumtuliza, baba yake alijibu kwamba ilikuwa kawaida kwake kuwa na wasiwasi juu ya hilo, na akasema kwamba sanamu zote zilizoonyesha ukweli wa Olmec, zinazoonekana na zisizoonekana, ziligawanywa katika picha tatu za kimsingi ambazo zilikuwa wazi na wazi.
Picha tatu za kimsingi za sanamu za Olmec
Picha ya kwanza, labda ya zamani kabisa, ilikuwa ya saurian, zoomorph ya kawaida ya reptilia, ambayo inawakilishwa kama mjusi aliye na paji la uso lenye uso, mstatili uliodondoka au jicho lenye umbo la "L" na ujazo wa umbo la "V" kichwani. Haina taya ya chini, lakini mdomo wake wa juu kila mara umeinuliwa juu kufunua meno yake ya reptilia na wakati mwingine jino la papa. Jambo la kushangaza ni kwamba miguu yao kawaida huwakilishwa kana kwamba ni mikono ya wanadamu na vidole vimeenea pande zote. Hapo awali, kichwa chake katika wasifu kilifuatana na alama kama vile baa zilizovuka, hati za kupingana au mikono iliyo na vidole vilivyotengwa baadaye. Leo tunachonga mabaki machache sana kutoka kwa picha hii. Uwepo wake katika sanamu kubwa hufanyika haswa katika mavazi ya uso wa mtoto na katika bendi ya juu ya "madhabahu".
Uso wa mtoto, au "uso wa mtoto," ni picha ya pili ya msingi ya sanaa ya Olmec. Kama zamani kama zoomorphic ya reptilia; Uso wa mtoto, kutoka kwa maoni ya sanamu, ni ngumu zaidi kufanikiwa kwa sababu mila inahitaji tuifanye kutoka kwa mtindo wa kuishi, kwani watu hawa ni watakatifu katika dini letu na ni muhimu kunasa upendeleo wao wote wa kuzaliwa: vichwa vikubwa , macho yenye umbo la mlozi, taya, kiwiliwili kirefu, na miguu mifupi na minene. Ingawa zote zinaonekana sawa, zinaonyesha utofauti wa mwili. Kubwa kwa ukubwa, tunachonga nyuso zao kwenye vinyago, na vile vile watu waliosimama kwa urefu kamili au wameketi. Wale ambao wamesimama kwa kawaida huvaa viunoni tu na wana sifa, pamoja na sifa zao za kipekee, kwa njia yao ya kuwa na magoti sehemu iliyoinama. Kwa kawaida wameketi wamevaa mavazi ya kitamaduni. Kama makaburi, nyuso za watoto zimechongwa kwenye vichwa vikubwa na watu walioketi kitamaduni.
Picha ya tatu, ambayo tunafanya kazi zaidi, ni picha iliyojumuishwa inayojumuisha vitu vya zoomorph ya reptiliakama vile "V" iliyokatwa na nyusi zenye uso au meno na mwili wa uso wa mtoto. Kinachotofautisha picha hii na zingine ni upana wa pekee wa pua ambao unakaa kwenye mdomo wa juu umeinuliwa juu. Kama ilivyo katika picha zingine za mnyama anayetambaa, anthropomorph hii ya wakati mwingine hubeba baa mbili za wima zinazoanzia puani hadi chini ya mdomo uliogeuzwa. Takwimu hii ya kiibada, iliyochongwa mara kwa mara kwa wingi, ya ukubwa mkubwa wa kubeba, mara nyingi hubeba tochi au "mitten". Ni "mtoto" ambaye huonekana katika mikono ya uso wa mtoto na, akiwa kijana au mtu mzima, ameketi kwenye mapango. Urefu kamili au kwenye mabasi tunachonga au kuichonga kwenye jade, katika misaada ya vitu vya matumizi ya kila siku, mila na mapambo. Kichwa chake katika wasifu kina chale kama sehemu ya bendi za sikio na buccal.
Baada ya kimya kirefu kilichofuata maelezo ya Jicho la Obsidian, kijana wa Olmec alimuuliza baba yake: Je! Unafikiri siku moja nitakuwa mchongaji mkubwa? Ndio, baba alijibu, siku ambayo unaweza kupata picha bora sio kutoka kwa kichwa chako, lakini kutoka kwa moyo wa jiwe.
