Rosario de la Peña y Llerena alikuwa nani haswa, na ni fadhila gani za kibinafsi na hali zilizomruhusu kuwa kitovu cha kikundi cha fasihi cha kiume na-hata zaidi, kulingana na kanuni za kijamii na za maadili zinazotumika?
Taa za usiku huipendeza
Milima na bahari hutabasamu juu yake
Na ni mpinzani wa jua.
Ishara ya mguu wake, phosphorescent,
Nje taji kwenye paji la uso la kiburi
Sio kutoka kwa malaika, kutoka kwa mungu.
Hivi ndivyo Ignacio Ramírez mwenye busara alivyoelezea mnamo 1874 yule mwanamke ambaye bora zaidi wa wasomi wa Mexico wa karne ya kumi na tisa alijumuishwa: washairi, waandishi wa nathari, waandishi wa habari na wasemaji ambao walimchagua kama "jumba rasmi la kumbukumbu" la harakati tajiri ya fasihi miaka, sawa na leo tunatambua ndani ya historia ya kitaifa ya fasihi kama kipindi cha baada ya kimapenzi.
Lakini kweli Rosario de la Peña y Llerena alikuwa nani, na ni sifa gani nzuri na hali za kibinafsi zilimruhusu kuwa mhimili wa kikundi cha fasihi cha kiume na-hata zaidi, kulingana na kanuni za kijamii na za maadili zinazotumika?
Inajulikana kuwa alizaliwa katika nyumba huko Calle Santa Isabel, nambari 10, huko Mexico City, mnamo Aprili 24, 1847, na kwamba alikuwa binti wa Don Juan de Ia Peña, mmiliki wa ardhi tajiri, na wa Doña Margarita Llerena, ambaye ilimfundisha pamoja na kaka na dada zake katika mazingira ya msuguano wa kijamii na uppdatering wa fasihi, kwani walikuwa na uhusiano kwa njia tofauti na haiba ya fasihi na siasa za wakati huo, kama vile mwandishi wa Uhispania Pedro Gómez de la Serna na Marshal Bazaine, wa Dola ya Maximilian.
Vivyo hivyo, tunaporudi kwenye kurasa zilizoandikwa Mexico wakati wa theluthi ya mwisho ya karne iliyopita, inashangaza kupata masafa - leo mtu anaweza kusema kutofautisha- ambayo takwimu ya Rosario inaonekana katika kazi ya washairi bora wa kitaifa wa wakati huo, kila wakati ilitangazwa "hapana tu kama ishara ya kitu cha kike, lakini kama kiini safi cha kemikali ”.
Bila shaka, Rosario lazima alikuwa mwanamke mrembo sana, lakini ikiwa kwa hii tunaongeza zawadi za talanta, ladha nzuri, maagizo makini, matibabu maridadi na fadhili za kibinafsi ambazo wapenzi na marafiki walimtambua, na vile vile data kuhusu nafasi inayofaa ya uchumi. ya familia yake, yote haya, hata hivyo, bado hayatoshi, na sio ya kipekee, kuhalalisha umaarufu wa msichana huyu mchanga ambaye jina lake, bila kuwa mwandishi, halihusiani na historia ya barua za kitaifa za karne ya 19.
Mazingira mengine mawili - moja ya hali ya kihistoria na fasihi nyingine - itakuwa ufunguo wa umaarufu wake. Ya kwanza, inayoelezewa kutoka kwa mawazo ya kijamii na ya urembo ambayo yanaonyesha mapenzi, inakuza fusion hiyo ya ukweli na fantasy, na mitazamo hiyo ya ibada ya sanamu kwa heshima na sura ya kike, ambayo bora ilikuwa juu ya chombo halisi katika utaftaji wa mtu. ya uzuri. Kama ya pili, ilitokea wakati wa kujiua kwa mwandishi maarufu sasa Manuel Acuña, ambayo ilitokea kwenye chumba ambacho yeye, kama mwanafunzi, alikuwa akiishi katika jengo ambalo wakati huo lilikuwa la Shule ya Tiba. Habari za ukweli huu zilitangazwa siku iliyofuata, Desemba 8, 1873, pamoja na chapisho la kwanza la shairi lake "Nocturno", wimbo maarufu zaidi kwa mapenzi yaliyofadhaika ambayo wimbo wa Mexico umefikia sasa, na ambayo mwandishi wake, kulingana na kujitolea, alifunua maelezo ya uhusiano wa mapenzi kati yake na Rosario de la Peña. Chini ya hali nyingine, hadithi hii haingekuwa zaidi ya kiwanda cha kupendeza cha uvumi, lakini ikikuzwa na halo mbaya ya kifo cha mshairi mchanga, ikawa mahali moto katika mazungumzo yote. Kwa kuongezea, kulingana na José López-Portillo, suala hilo likawa jiji kuu, kitaifa, na lilijadiliwa katika Jamhuri yote, kutoka Kaskazini hadi Kusini na kutoka Bahari hadi Bahari; Na sio hayo tu, lakini, mwishowe ilizidi mipaka ya eneo letu, ilienea kwa nchi zote zinazozungumza Kihispania za bara hili. Na kana kwamba hiyo haitoshi bado, alivuka maji ya Atlantiki, na kufika Ulaya yenyewe, ambapo kipindi hicho kilitibiwa na waandishi wa habari ambao ulihusika na maswala ya Uhispania na Amerika wakati huo. Nchi iliyoonyeshwa ya Jiji hili ilizaa nakala ndefu iliyochapishwa katika Paris Charmant, ya mji mkuu wa Ufaransa (…) ambapo ilielezwa kuwa mwisho wa kusikitisha wa mshairi kutoka Coahuila ulitokana na ukafiri wa kibinadamu wa mpendwa wake. Acuña, kulingana na mwandishi, alikuwa katika uhusiano wa kimapenzi na Rosario na alikuwa karibu kumuoa, wakati alilazimishwa kuondoka Mexico kwa sababu za biashara, na hakutaka kumuona akipata hatari ya upweke, alimwacha amekabidhiwa huduma kutoka kwa rafiki anayeaminika; na yeye na yeye, wakifanya shukurani nyeusi zaidi, walikuwa wameelewana kupendana wakati wa kutokuwepo kwa mshairi. Kwa hivyo aliporudi kutoka kwa safari yake mbaya, aliwakuta wasio waaminifu tayari wameoa, na kisha akapandwa na hasira na uchungu, aliomba sana kujiua.
Kifo kilikuwa kimempa mwathiriwa wake mikopo ambayo wachache na kwa bahati ndogo sana walithubutu kumkana. Kwa hivyo, Rosario de Ia Peña - tangu wakati huo alijulikana kama Rosario la de Acuña - aliwekwa alama milele na historia ya utaftaji na upotovu ambao ulizidi mpaka wa karne yake na kwamba, hata miaka ya themanini iliyopita, alirudi kwenye maisha. mwanga katika kuchapishwa tena kwa maandishi yaliyotajwa hapo awali na López-Portillo, ambaye - licha ya kusudi lake la kuahidi la kumdhihirisha mtu huyu wa kike - alishiriki kwa mara nyingine katika tafsiri iliyotajwa vibaya ya "Nocturno" maarufu, na nayo, katika kukashifu jina ya Rosario wakati akithibitisha kuwa shauku mbaya inaweza kutiliwa maanani katika mistari yake, "kwa wakati uliorudishwa, na mwishowe haijulikani na labda kusalitiwa.
Walakini, hakuna mstari mmoja kutoka "Nocturno" ambao unathibitisha hili; ambapo kibinafsi alianza mistari yake, ni wazi kwamba alikuwa akianzisha tamko la upendo kwa mwanamke ambaye anajua kidogo sana, labda hakuna chochote, juu yake, kama anamwambia:
Mimi
Vizuri nahitaji
kukuambia kuwa ninakupenda,
Nikwambie kuwa nakupenda
kwa moyo wangu wote;
Kwamba ninateseka sana,
kwamba mimi hulia sana,
Kwamba siwezi tena,
na kilio ambacho nakusihi,
Ninakusihi na ninazungumza nawe kwa niaba
ya udanganyifu wangu wa mwisho.
Na bado anaongeza katika ubeti wa IV:
Ninaelewa kuwa busu zako
lazima wawe wangu kamwe,
Ninaelewa hiyo machoni pako
Sitajiona kamwe,
Na ninakupenda, na kwa wazimu wangu
na mabonde ya moto
Nabariki dharau yako
Ninaabudu upotovu wako,
Na badala ya kukupenda kidogo,
Nakupenda zaidi.
Kwa habari ya ubeti huo wa VI uliotajwa na López-Portillo kama ushahidi unaowezekana wa uhusiano uliokamilika (Na baada ya patakatifu pako tayari / kuhitimishwa, / Taa yako iliyowashwa, / pazia lako juu ya madhabahu, […]), ni mshairi mwenyewe ambaye anatuambia kuwa hii haikuwa zaidi ya maelezo ya matamanio yake ya mapenzi, kama inavyoonyeshwa na nomino anazotumia hapo chini -ndoto, hamu, tumaini, furaha, raha, bidii-, kuangazia matarajio tu, tamaa , mapenzi ya kutamani:
IX
Mungu anajua kwamba hiyo ilikuwa
ndoto yangu nzuri zaidi,
Hamu yangu na tumaini langu,
furaha yangu na raha yangu,
Mungu hajui hilo
Nilijificha ahadi yangu,
Lakini kwa kukupenda sana
chini ya makaa ya kucheka
Hiyo ilinifunga kwa mabusu yake
aliponiona nimezaliwa!
Walakini, katika muktadha wa kimapenzi (na bado katika siku zetu), msiba wa usaliti wa kike na hatia ulifikia kuenea kwa urahisi zaidi kuliko maelezo ya kujiua kwa sababu ya ugonjwa wa kisaikolojia; ili sauti hizo ambazo, kulingana na Carlos Amézaga wa Peru, zilisimama kumtetea msichana huyo na, juu ya yote, ushuhuda wake kwa niaba ya kutokuwa na hatia kwake, zilifichwa chini ya sauti za wengine, ikiwa walikuwa wanachama mashuhuri wa Liceo Hidalgo - ambaye alimlaani hadharani katika kikao cha kwanza kilichofanyika kwa kusudi hili baada ya kujiua kwa Acuña- au baadhi ya wale wanaoitwa wapenzi, ambao waliendelea kusitisha picha ya Rosario yenye huzuni, hata ya mapepo na kazi zao za kishairi hadi mwisho wa karne .
Tunapogundua hili, tunaweza kudhani ni kwa kiwango gani shairi la Acuña baada ya kufa na sifa ya wanaume wenzake, ilisababisha uharibifu wa maadili na kisaikolojia kwa Rosario halisi, mmoja wa wanawake wengi wa kweli waliyonyamazishwa na historia, hawawezi kujenga picha yake ya umma. Haishangazi basi kujua kwamba licha ya ujasusi wake wazi, alikua mwanamke mwenye huzuni, asiyejiamini, mwenye wasiwasi na kutokuwa salama, kama Martí alivyomfafanua: "wewe katika mashaka yako yote na mashaka yako yote na matumaini yako yote mbele yangu." Wala haishangazi useja wake dhahiri - licha ya wachumba wake wengi- baada ya uchumba wa muda mrefu wa zaidi ya miaka kumi na moja na mshairi Manuel M. Flores, vile vile amepunguzwa na ugonjwa na kifo chake.
Kioo cha uwongo cha mwanga na kivuli kilichowekwa juu ya sura yake halisi, kiliachwa kimefichwa hadi leo data zingine ambazo zingeangazia sababu nyingi ambazo zilisababisha Acuña kujiua, kati ya ambayo mapenzi yake yasiyotakikana - na pengine haijulikani - mapenzi ya Rosario yalikuwa tu sababu moja zaidi. Mengi lazima yangehusika na uamuzi mbaya wa kijana mwenye hisia kali kujitenga kwa muda mrefu kutoka kwa nyumba yake ya kuzaliwa na kifo cha baba yake wakati wa kutokuwepo kwake - kama inavyothaminiwa mara kwa mara katika kazi yake-, na pia uaminifu wa mshairi Laura Méndez, ambaye alikuwa naye kudumishwa kwa miaka hiyo uhusiano mzuri wa mapenzi, hadi kufikia kuwa na mtoto naye miezi miwili kabla ya kujiua.
Inavyoonekana, huyu ndiye alikuwa mpenzi ambaye, wakati wa safari ya Acuña nje ya jiji, alimchukua katika mapenzi na mshairi Agustín F. Cuenca, rafiki wa wote, ambaye alikuwa amemkabidhi mpendwa wake. kuilinda kutokana na "hatari za jamii." Ukweli huu ulihusishwa na historia na Rosario, kulingana na López-PortiIlo, licha ya kutokuwa sawa kwa heshima kwa ukweli kwamba kila wakati aliishi na wazazi wake na ndugu zake, ambayo ingefanya mgawo wa Acuña kwenda Cuenca usiokuwa wa lazima kabisa. Kwa upande mwingine, hali hii ingeelezewa vizuri ikiwa ni mshairi aliyetajwa hapo juu, ikiwa mtu atazingatia kuwa alikuwa mama mmoja na, juu ya hayo, alikuwa mbali na mkoa wake wa asili: manispaa ya Amecameca.
Katika siku yake ya kuzaliwa ya 50, Rosario de la Peña aliendelea kuamua kudhibitisha hatia yake kwa wachache ambao walitaka kumsikia, kwa hivyo, kuonyesha kutafakari na, licha ya kila kitu, uamuzi mzuri, alielezea Amézaga, katika Mahojiano ya faragha, ambayo baadaye yalifahamishwa na yeye: “Kama ningekuwa mmoja wa wanawake wasio na maana, ningesisitiza kinyume chake, na maneno ya kujifanya ya huzuni, kutoa mafuta kwa riwaya hiyo ambayo mimi ni shujaa. Ninajua kwamba kwa mioyo ya kimapenzi hakuna kivutio kikubwa kuliko shauku iliyo na athari mbaya kama ile inayohusishwa na wengi kwa Acuña; Ninajua kwamba ninakataa, bila masharti, na ukweli wangu, pongezi ya wapumbavu, lakini siwezi kuwa mshirika wa udanganyifu ambao una athari za kudumu huko Mexico na vidokezo vingine. Ni kweli kwamba Acuña alijitolea Nocturno yake kwangu kabla hajajiua […] lakini pia ni kweli kwamba Nocturno hii ilikuwa kisingizio tu cha Acuña kuhalalisha kifo chake; mojawapo ya matakwa mengi ambayo wasanii wengine wanayo mwishoni mwa maisha yao […] Je! ningekuwa ndoto ya mshairi usiku wao wa jana, moja wapo ya mambo ambayo yanashiriki katika ukweli, lakini ambayo yana ndoto zaidi ya kunyakuliwa na hali zisizo wazi za ujinga huo? Labda hiyo Rosario de Acuña haina kitu changu chochote nje ya jina! […] Acuña, mwenye akili ya hali ya kwanza, na kuwa mshairi mkubwa sana, alikuwa amejificha katika kina cha hali yake ya kukata tamaa kimya, kupenda sana maisha ambayo kawaida huzuia kujiua, wakati hisia zingine zinawekwa pamoja. .
Ushuhuda huu ndio athari pekee ambayo tumepata ya sauti yake, juu ya kuwa kwake halisi kila wakati kutazamwa kupitia macho ya wengine. Walakini, udhabiti ambao bado unapita maneno haya - yaliyosemwa zaidi ya miaka 100 iliyopita - na kuongezwa hadi leo picha yake ya udanganyifu, inatuambia kwamba hadithi ya Rosario de la Peña haijakamilika, na kwamba jukumu la kuangaza uso wako wa kweli nyuma ya kioo bado ni zaidi ya mazoezi tu dhidi ya kusahau.
