Imejaa vikundi vyenye rangi ya baluni, boleros bila kuchoka na mitungi inayotamani kujitokeza, Alameda ni mwenyeji wa watembezi, watoto, wapenzi na wale ambao, kwa sababu ya kutaka kufanya kitu bora, wanakaa benchi.
Ingawa ni marufuku kukanyaga nyasi, kijani kinakaribisha kupumzika na maonyesho kamili ya Jumapili na mipango ya sherehe: mwili uliooga, nywele yenye harufu nzuri na mavazi ya kung'aa (hakika mpya) hupatanisha chama katika nafasi ya usawa, pale karibu na sura meupe ambaye anaonekana kuwa mwoga katika uchi wake wenye marumaru, akimbembeleza njiwa akishikilia kifua cha jiwe. Zaidi ya hayo, gladiator mbili hujiandaa kwa pambano kwa tabia iliyozuiliwa kwa njia nyeupe sana. Ghafla, mbele yao, msichana hukimbia kupita, akitikisa pink ya "pamba" nyingi, ambayo kwa mbali inageuka kuwa doa lenye aibu, kuwa confetti ya muda mfupi.
Na katika siku ya jua kali ya saa 12:00 mchana, wakati ibada ya wikendi ya kawaida hufanyika, inaonekana kwamba Alameda daima imekuwa kama hii; kwamba kwa kuonekana kwake na maisha hayo alizaliwa na atakufa pamoja nao. Tukio la kushangaza tu, usawa ambao huvunja wimbo uliowekwa: tetemeko la ardhi, uharibifu wa sanamu, maandamano ya maandamano, shambulio la usiku kwa mpita njia, litamfanya mtu ajiulize ikiwa wakati haujapita Alameda.
Kumbukumbu ya kihistoria iliyojengwa upya kupitia amri, pande, barua, masimulizi ya wasafiri, ripoti za habari, mipango, michoro na picha zinaonyesha kuwa athari za wakati kwa maisha ya jamii zimebadilisha muonekano wa Alameda. Wasifu wake wa zamani ulianzia karne ya 16 wakati, mnamo Januari 11, 1592, Luis de Velasco II aliamuru ujenzi wa uchochoro nje kidogo ya eneo la miji ambapo, ni wazi, poplars zilipaswa kupandwa, ambazo mwishowe ziliibuka kuwa miti ya majivu.
Ikizingatiwa matembezi ya kwanza ya Mexico, wasomi wa jamii mpya ya Uhispania wangekusanyika kwenye bustani ya labyrinthine. Ili watu wasio na viatu wasije kuchafua mwangaza wa kijani tajiri, katika karne ya 18 uzio uliwekwa kando kando kando yake yote. Ilikuwa pia mwishoni mwa karne hiyo (mnamo 1784) wakati mzunguko wa magari yaliyopita kando ya barabara zake wakati wa likizo ulidhibitiwa, baada ya kuwa na idadi kamili ya idadi kubwa ya magari katika mji mkuu: mia sita thelathini na saba . Ikiwa mtu yeyote atakuwa na shaka kuwa mtu kama huyo ni wa kweli, viongozi walitangaza kwamba watu ambao data hizo zilipatikana kutoka kwao wangeaminika.
Na karne ya kumi na tisa, kisasa na utamaduni vilichukua Alameda: ya kwanza kama ishara ya maendeleo na ya pili kama ishara ya ufahari, sababu mbili za kujiamini katika siku zijazo ambazo jamii iliyokombolewa hivi karibuni ilitafuta. Kwa sababu hii, miti ilipandwa mara kwa mara, madawati yakawekwa, mikahawa na vifuniko vya barafu vilijengwa, na taa iliboreshwa.
Bendi za kijeshi zilipanua hali ya bustani na miavuli ikapata macho ambayo baadaye ikahamia kupora au leso iliyoanguka, na ikarudi kutoka ncha ya miwa. Lord Regidor de Paseos, aliyeshikwa na ofisi yake ya manispaa na kupata umaarufu kwa mageuzi yake ya kielimu na kwa mawazo yake yaliyotumika kwenye chemchemi za chemchemi. Lakini pingamizi hizo zilikuwa na malumbano mabaya wakati utamaduni ulichukua fomu ya Zuhura, kwa kuwa jamii ya Wapagani waaminifu hawakuona uzuri lakini ukosefu wa nguo za yule mwanamke uchi katika bustani na kwa mtazamo kamili wa wote. Kwa kweli, katika mwaka huo wa 1890, utamaduni ulikuwa ukifanya juhudi kuchukua, hata ikiwa lilikuwa eneo dogo sana, barabara kuu ya mji mkuu.
Sanamu
Tayari katika karne ya ishirini, inaweza kudhaniwa kuwa mtazamo kuelekea sanamu ambayo hurekebisha mwili wa binadamu umebadilika, kwamba mafunzo ya raia zaidi ya shule na nyumbani, katika sinema za sinema au nyumbani mbele ya runinga, imefungua unyeti kwa uzuri wa lugha ambayo mawazo ya msanii hutoa nafasi na aina za wanadamu. Sanamu zilizopo kwa miaka katika Alameda hutoa akaunti ya hii. Gladiator wawili katika mtazamo wa kupigana, nusu moja kufunikwa na cape ambayo inaning'inia kutoka kwa mkono wake na nyingine kwa uchi uchi, wanashiriki historia ya miti na Zuhura na mtazamo dhaifu kwamba kitambaa hupona wakati wa kufunika mbele ya mwili wake, na ni imesisitizwa na uwepo wa njiwa wawili.
Wakati huo huo, juu ya viti viwili vya chini, kwa mkono wa wale wanaozunguka Avenida Juárez, wamelala takwimu za wanawake wawili ambao huibuka juu ya marumaru na miili yao imeinama chini: moja na miguu yake imeinama kuwa mpira na mikono yake moja kwa moja karibu na kichwa kilichofichwa katika mtazamo wa huzuni; mwingine, kwa mvutano kwa sababu ya mtazamo mkweli wa mapambano dhidi ya minyororo iliyomkabili. Miili yao haionekani kumshangaza mpita njia, hawajasababisha furaha wala hasira kwa miongo kadhaa; kwa urahisi, kutojali kumesababisha takwimu hizi kwenye ulimwengu wa vitu bila mwelekeo au maana: vipande vya marumaru na ndio hivyo. Walakini, katika miaka yote hiyo ya wazi walipata ukata, walipoteza vidole na pua; na "graffiti" yenye nia mbaya ilifunikwa na miili ya wale wanawake wawili wasiojulikana waliopewa jina la Désespoir na Malgré-Tout kwa Kifaransa, kufuatia mtindo wa ulimwengu wa karne ambao walizaliwa.
Hatima mbaya ilimvuta Zuhura kwa uharibifu wake wote, kwa sababu asubuhi moja iliamka ikiangamizwa na makofi ya nyundo. Mwendawazimu aliyekasirika? Vandals? Hakuna aliyejibu. Kwa njia zote, vipande vya Zuhura vilitia weupe sakafu ya Alameda ya zamani sana. Kisha, kimya, vipande hivyo vilitoweka. Delicti ya mwili ilitoweka kwa kizazi. Mwanamke mjinga aliyechongwa huko Roma na sanamu karibu ya watoto: Tomás Pérez, mwanafunzi wa Chuo cha San Carlos, alitumwa Roma kwenda, kulingana na mpango wa wastaafu, akijitimiza katika Chuo cha San Lucas, bora ulimwenguni, kituo cha sanaa ya kitamaduni ambapo wasanii wa Kijerumani, Kirusi, Kidenmaki, Uswidi, Uhispania walifika na, kwa nini, Wamexico ambao walilazimika kurudi kutoa utukufu kwa taifa la Mexico.
Pérez alinakili Zuhura kutoka kwa sanamu wa Italia Gani mnamo 1854, na kama mfano wa maendeleo yake aliipeleka kwa Chuo chake huko Mexico. Baadaye, katika usiku mmoja, juhudi zake zilikufa mikononi mwa kurudi nyuma. Roho mwema zaidi uliambatana na sanamu nne zilizobaki kutoka matembezi ya zamani kwenda kwa marudio yao mapya, Jumba la kumbukumbu la Sanaa la Kitaifa. Tangu 1984 imetajwa katika magazeti kwamba INBA ilikuwa na nia ya kuondoa sanamu tano (bado kulikuwa na Zuhura) kutoka kwa Alameda kuzirejesha. Kulikuwa na wale ambao waliandika wakiuliza kwamba kuondolewa kwao kusiwe sababu ya majanga makubwa, na ambao walishutumu kuzorota kwao wakishauri kwamba DDF iwape kwa INBA, kwani tangu 1983 Taasisi ilikuwa imeonyesha nia yake ya kuwaweka mikononi mwa warejeshi wataalam. Mwishowe, mnamo 1986, noti inathibitisha kuwa sanamu zilizohifadhiwa kutoka 1985 katika Kituo cha Kitaifa cha Uhifadhi wa Kazi za Sanaa za INBA hazitarudi tena kwa Alameda.
Leo wanaweza kupongezwa kabisa katika Jumba la kumbukumbu ya Sanaa. Wanaishi katika kushawishi, mahali pa kati kati ya ulimwengu wao uliopita uwanjani na vyumba vya maonyesho vya Jumba la kumbukumbu, na wanafurahia utunzaji wa kila wakati ambao unazuia kuzorota kwao. Mgeni anaweza kuzunguka kila moja ya kazi hizi kwa utulivu, bila malipo, na kujifunza kitu juu ya zamani zetu za hivi karibuni. Gladiators mbili za saizi ya uhai, iliyoundwa na José María Labastida, zinaonyesha ladha ya kawaida kabisa katika mwanzoni mwa karne ya 19. Katika miaka hiyo, mnamo 1824, wakati Labastida alifanya kazi katika Mint ya Mexico, alitumwa na Serikali ya Jimbo kwa Chuo mashuhuri cha San Carlos kufundisha sanaa ya uwakilishi wa pande tatu na kurudi kuunda makaburi na picha. ambayo taifa jipya lilihitaji, kwa uundaji wa alama zake na kwa kuinuliwa kwa mashujaa wake na kilele cha wakati katika historia ambayo ingeundwa. Kati ya 1825 na 1835, wakati wa kukaa kwake Uropa, Labastida aliwatuma hawa gladiator wawili huko Mexico, ambayo inaweza kufikiriwa kama kumbukumbu ya mfano kwa wanaume wanaopigania faida ya taifa. Wrestlers wawili walitibiwa na lugha tulivu, na ujazo laini na nyuso laini, hukusanya kwa toleo kamili kila moja ya nuances ya misuli ya kiume.
Kwa upande mwingine, takwimu hizo mbili za kike zinarudia ladha ya jamii ya Waporfiriani ya karne ya karne ambayo imeelekezwa kwa Ufaransa kama bingwa wa maisha ya kisasa, ya kitamaduni na ya ulimwengu. Wote huzaa ulimwengu wa maadili ya kimapenzi, maumivu, kukata tamaa na kuteswa. Jesús Contreras wakati akimpa Malgré-Tout maisha karibu na 1898, na Agustín Ocampo wakati wa kuunda Désespoir mnamo 1900, tumia lugha ambayo inazungumza juu ya mwili wa kike - iliyotolewa kwa kipindi cha pili na vyuo vikuu vya zamani-, ikiunganisha laini laini na mbaya, wanawake walio dhaifu kwenye nyuso mbaya. Inalinganisha ambayo inahitaji uzoefu wa mhemko wa haraka juu ya tafakari inayokuja baadaye. Bila shaka, mgeni atahisi wito huo huo, kutoka nyuma ya ukumbi, wakati anafikiria Aprés l’orgie na Fidencio Nava, mchongaji wa karne ya karne ambaye amefanya kazi na ladha ile ile rasmi kwa mwanamke aliyezimia katika kazi yake. Sanamu bora ambayo, kwa sababu ya uingiliaji wa Bodi ya Wadhamini, mwaka huu imekuwa sehemu ya mkusanyiko wa Jumba la kumbukumbu la Sanaa la Kitaifa.
Mwaliko wa kutembelea Jumba la kumbukumbu, mwaliko wa kujifunza zaidi juu ya sanaa ya Mexico, ni hawa uchi ambao wanaishi ndani ya nyumba na ambao uigaji wao wa shaba uliachwa katika Alameda.
