Watu wa Mesoamerica kawaida huchukua miungu yao kwenye uwanja wa vita. Lakini, waliposhindwa, sanamu zao nzito na kubwa zilikuwa mikononi mwa adui, basi walidhani kwamba hasira ya kimungu itawaangukia walioshindwa.
Purépecha walipata suluhisho bora kusafirisha miungu yao. Kwa watu hawa, wanaume hawakuwa washindi wa wilaya hizo, lakini miungu wenyewe ambao walipigana vita na kupanua ufalme wao.
Kazi hii kuu ya mungu wao shujaa Curicaueri ilikuwa, kwa kweli, ndiyo iliyowachochea kugundua nyenzo nyepesi sana hivi kwamba sanamu ya ukubwa wa mtu inaweza kuwa na uzito wa kilo sita tu: “Kwa upole wachongaji walitengeneza, kwa sababu ilikuwa nyepesi sana, miungu yao ya jambo hili, ili miungu yao isiwe nzito na iweze kubebwa kwa urahisi ”.
Nyenzo hiyo, inayojulikana kama "tambi kutoka Michoacán" au "kuweka miwa ya mahindi", pamoja na wepesi wake, iliruhusu Tarascans kuiga sanamu zao moja kwa moja. Walakini, habari juu ya muundo wa kuweka, na vile vile mbinu ya kutengeneza picha, ni chache na hata inachanganya. Wanahistoria wa kwanza wa jimbo hili hawakujua miungu hao mashujaa; Fransisko Fray Martín de la Coruña waliwachoma moto mnamo 1525, walifika tu Tzintzuntzan. Mwandishi wa habari Fray Francisco Mariano de Torres asema: “Wahindi walileta askari wa sanamu ambazo waliabudu mawaidha ya kwanza, na kwa sababu hazikuwa sawa, mafuta (kama yale yaliyotengenezwa kutoka kwa miwa) yalichomwa hadharani, zile za mawe, dhahabu na fedha, zilitupwa mbele ya Wahindi wenyewe, katika vilindi vya ziwa la Zintzuntzan ”(sasa inajulikana kama Ziwa Pátzcuaro).
Kwa sababu hii, wanahistoria wa karne za XVI na XVII wangeweza tu kushuhudia uhaba wa nyenzo na sifa zake, badala ya mbinu yenyewe, ambayo sasa inatumika kwa sanamu ya Kikristo. Kulingana na La Rea: "Wanachukua miwa na kutoa moyo na kuusaga kuwa siagi ambayo wanaiita tantalizingueni, bora sana hufanya kazi nzuri ya Cristos de Michoacán."
Tunajua, shukrani kwa Dk Bonafit, kwamba tatzingueniera hutolewa kutoka kwa spishi ya orchid iliyovunwa katika Ziwa Pátzcuaro wakati wa miezi ya Mei na Juni, kulingana na kalenda ya Purepecha.
Pengo lingine muhimu ni ujinga wa ubora usioharibika wa nyenzo. Kuna hadi sasa, kote Mexico na katika miji mingine ya Uhispania, idadi kubwa ya picha kamili, zilizotengenezwa katika karne ya XVI na XVI. "Kudumu" kwa picha zilizotengenezwa kwa kuweka shina la mahindi sio kwa sababu ya stucco au varnish. Labda watengenezaji wa "cañita" wametumia sumu kadhaa zilizotolewa kutoka kwa mimea kama maua ya Rusumoumo laiqacua, ili kuhifadhi sanamu zao kutoka kwa nondo na vimelea wengine.
Shukrani kwa uchunguzi wa moja kwa moja wa picha zingine muhimu, kama vile Bikira wa Afya, Bonafit aliweza kuonyesha kuwa fremu hiyo imetengenezwa na maganda ya mahindi, mara nyingi, kulingana na saizi na rangi yake, iliyoshikamana na vifaa vidogo vya mbao Kwanza waliunda kiini cha majani ya mahindi yaliyokaushwa, na kuipa sura ya takriban mifupa ya mwanadamu. Ili kufanya hivyo, walifunga majani, moja kwa moja, kwa njia ya kamba za pita, na katika sehemu nzuri, kama vile vidole na vidole, waliweka manyoya ya Uturuki ”.
Kwenye mfumo waliweka poda iliyotengenezwa na shina la mahindi na balbu za deltat ngazi. Bamba, mwanzoni lilikuwa na msimamo wa spongy na grainy, ililazimika kuchukua plastiki nene na sawa, sawa na ile ya udongo wa ufinyanzi. Ili kulinda na kuimarisha sehemu dhaifu, waliweka vipande vya pamba kwenye fremu kabla ya kusambaza nyenzo. Baadaye walifunikwa sura na karatasi ya amate, na kueneza kuweka juu.
Baada ya kuiga, na kuweka kavu, walitia safu ya kuweka iliyotengenezwa na udongo mzuri sana, titlacalli, kama stucco, ambayo iliruhusu uboreshaji na urekebishaji wa picha hiyo. Juu ya uso uliowekwa alama, kwa kutumia rangi za dunia, rangi ya ngozi na nywele. Hatimaye alikuja polishing kulingana na kukausha mafuta, kama vile walnut.
Mafundi wa Purépecha, pamoja na kubuni mbinu hii, "walitoa mwili wa Kristo, Bwana Wetu, uwakilishi wazi kabisa ambao wanadamu wameona", na wamishonari walipata matumizi sahihi zaidi; tangu sasa, "miungu mwepesi zaidi ulimwenguni" ingekuwa picha za kuinjilisha za ushindi wa kiroho wa Mexico.
Kuweka miwa kwa kufikiria, katika huduma ya Ukristo, inawakilisha moja ya fusions ya kwanza ya kisanii kati ya ulimwengu wa zamani na ulimwengu mpya, na moja ya maonyesho ya kwanza ya urembo wa sanaa ya mestizo. Nyenzo na mbinu ya sanamu ni michango ya asili, mbinu ya mwili, rangi, sura ya uso na idadi ya mwili, zina asili ya Uropa.
Vasco de Quiroga, nyeti kwa maadili ya utamaduni wa Purépecha, aliendeleza sanaa hii katika ulimwengu wa Uhispania Mpya. Baada ya kuwasili Tzintzuntzan, Quiroga ambaye bado alikuwa na leseni alishangazwa na nyenzo ambazo wenyeji walitengeneza, kwa ombi la washirika wa Fransisko, Kristo wa jumla. Mbali na wepesi wake, alishangaa na nyenzo ya plastiki kwa modeli nzuri. Kwa hivyo jina la utani "ukamilifu wa Michoacán", ambayo inahusu sanamu zilizotengenezwa kwa kuweka miwa ya mahindi.
Kati ya 1538 na 1540, kama askofu, Quiroga alikabidhi utengenezaji wa Bikira wa Afya, Bibi wa Providence wa Michoacán na Malkia wa Hospitali, kwa kiasili Juan del Barrio Fuerte, ambaye alisaidiwa na Mfransisko Fray Daniel, aliyepewa jina la utani Kiitaliano ”, maarufu kwa usanifu wake na michoro.
Kizuizi chake cha kwanza kilikuwa Hospitali ya zamani ya la Asunción na Santa María de Pátzcuaro; patakatifu pake, kanisa kuu ambalo lina jina lake, ambapo bado anaabudiwa kwa imani kubwa na kujitolea.
Quiroga pia alianzisha Shule ya Sanamu ya Pátzcuaro, ambapo kwa karibu karne tatu picha nyingi na misalaba ilitengenezwa.
Kulingana na ushuhuda wa wanahistoria, Quiroga pia alianzisha semina ya picha ya miwa ya mahindi katika hospitali ya Santa Fe de la Laguna. Kulingana na aina ya kipekee ya shirika la kijamii, kati ya miji iliyoko pwani ya Ziwa Pátzcuaro, kuna uwezekano kwamba askofu alimpa Santa Fe - na mhusika wa jadi zaidi - moja ya vituo kuu vya biashara hii. Don Vasco alianza kutokana na sababu mbili za kimsingi, ukaribu na Tzintzuntzan na fursa ya kutoa kazi nzuri kwa masikini katika hospitali zake.
Kulingana na mahesabu ya Don Vasco, eneo la semina hiyo litatoa faida kubwa kwa jamii, kwani ufundishaji wa mbinu ya jadi ya mafundi wa Tzintzuntzan, mwelekeo wa kisanii wa wachongaji wa shule ya Pátzcuaro, na usambazaji rahisi wa ya malighafi, haswa eltatzingueni.
Quiroga pia aliendeleza huko Santa Fe, Jiji la Mexico, "sanaa ya kufikiria katika miwa." Katika moja ya ziara zake za mara kwa mara hospitalini, Motolinía alionyesha shauku fulani kwa Wakristo: “Waliokamilika sana, walio sawa na waliojitolea, waliotengenezwa kwa nta, hawawezi kumaliza zaidi. Na ni nyepesi na bora kuliko zile za mbao ”.
Mbinu ya kufikiria katika miwa ilitoweka mwishoni mwa karne ya 18 na kutoweka kwa shule ya Pátzcuaro, lakini sio jadi ya picha hizi za hija.
Sanamu za karne za baadaye ziko mbali sana, zote katika hali ya kiufundi na urembo, kutoka kwa picha za kwanza za Kikristo zilizotengenezwa na kuweka Michoacán. Kupunguzwa kwa sanaa maarufu kwa ufundi wa mikono ni dhahiri sana wakati wa maandamano ya Meya wa Semana, katika jiji la Pátzcuaro, ambapo zaidi ya picha mia moja hukusanywa kila mwaka, kutoka maeneo ya ziwa la Pátzcuaro, Zirahuén na nyanda za Tarascan .
Wakristo kwa sehemu kubwa, angalau nusu ya sanamu hizi zilitengenezwa na mbinu ya jadi. Wale wa korti ya Renaissance ni wa kipindi cha 1530-1610, kinachoitwa Marehemu Renaissance, na zile zilizotengenezwa kutoka tarehe hii hadi muongo wa kwanza wa karne ya 18 zinaweza kuzingatiwa kuwa kazi za jadi ya asili. Wakati wa miongo ifuatayo, kazi ya sanamu katika kuweka miwa inaondoka kutoka kwa ushawishi wa baroque kuwa sanaa ya kweli ya mestizo.
Miongoni mwa picha za mahujaji zinazokutana Ijumaa Kuu huko Pátzcuaro, zinajulikana kwa ukweli wao na ukamilifu. "Kristo Mtakatifu wa Utaratibu wa Tatu" wa hekalu la San Francisco, mashuhuri kwa mwelekeo wake wa asili na harakati ya mwili wake, na pia kwa polychrome yake; "Kristo wa maporomoko matatu" ya kanisa la Kampuni, anayependeza kwa sura chungu ya uso na mvutano wa washiriki wake, na "Bwana wa cañitas au wa walio taabika" wa Kanisa kuu la Afya, anayeheshimiwa sana na mtazamo wake wa huzuni na rehema mbele ya mabaya ya wanadamu.
Mabwana wa vijiji vilivyo kando ya mto, mabwana wa dua anuwai, mabwana walinzi wa mahekalu na udugu; Creole, mestizo, Wakristo wa asili na weusi huja, kama wakati wa Bwana Quiroga, kwa maandamano ya kimya.
