Wanamuziki wa kabla ya Uhispania walikuwa na utajiri wa kuvutia wa vyombo vya muziki, pamoja na ngoma, ambayo iliambatana na densi za babu zetu. Leo, na shukrani kwa heshima ya utamaduni wa muziki wa kabla ya Puerto Rico, bado tunasikia huéhuetl na teponaztli katikati ya viwanja, katika sherehe maarufu za kidini, kwenye matamasha, katika rekodi na sinema.
Utamaduni wa baba zetu ni matajiri katika mila, iliyotiwa mafuta na mabaki ya jiwe yaliyotafsiriwa katika majumba ya heshima ambayo bado yamesimama leo katika piramidi na tovuti za akiolojia, zilizoangaziwa na frets na nyimbo za kisanii ambazo pia huzingatiwa kwenye murals na kodices za picha dhahiri ya Mexico. Urithi hauishii hapa, unafuatwa na ladha na harufu iliyowekwa na tabia fulani.
Ni mara chache, hata hivyo, chimbuko la sauti za Mexico ya zamani zinakumbukwa, ambapo shuhuda zilizoandikwa zinahakikishia kuwa muziki ulikuwa muhimu sana katika nyakati za kabla ya Puerto Rico. Kanuni kadhaa zinaonyesha jinsi tamaduni za zamani ziliamini katika vyombo vya muziki, sio tu kama njia ya kuita au kuabudu miungu, lakini pia kuhudumia idadi ya watu kuanzisha mawasiliano na wafu wao. Kwa hivyo, muda mrefu kabla ya Wahispania kuja kukamata ardhi hizi, watu wa kiasili walikuwa na utajiri wa kuvutia wa vyombo vya muziki, kati yao ngoma, ambayo na rimbombar ya sauti zake nzuri iliambatana na msisitizo wa densi za kupendeza za baba zetu.
Lakini ngoma hazikuwa tu vyombo, lakini walikuwa na aina tofauti za milio na matokeo mengine ya mawazo ya diaphan ya kuzalisha sauti za asili za mazingira, ikitengeneza, kwa hivyo, kwa kuongeza sauti za msingi za bass na treble, na polyphony ngumu ya mizani mpaka leo, inasemekana, ni ngumu kurekodi, kwani wanamuziki wa kabla ya Puerto Rico hawakuwa na mfumo wa sauti iliyoratibiwa, lakini waliitikia unyeti na hitaji la kurudia, kupitia vyama, mila na sherehe, uchawi ya wakati huo. Sauti hizi ziliunda msingi wa muziki wa uwindaji, vita, mila, na sherehe, pamoja na muziki wa kupendeza na maarufu uliotumika katika sherehe kama vile kuzaliwa, ubatizo, na vifo.
Miongoni mwa vyombo vingine, majina kama ayacaxtli na chicahuaztli yanaonekana, ambayo yalitoa minong'ono dhaifu, wakati aztecolli, na tecciztli zilikuwa tarumbeta zilizotumiwa kama ishara za vita. Miongoni mwa vyombo vya kupiga sauti tunapata ayotl, iliyotengenezwa na maganda ya kasa, na vile vile huéhuetl na teponaztli, tutashughulika na wa mwisho kugundua tabia zao.
Kwa bahati nzuri huéhuetl na teponaztli walinusurika ushindi wa Uhispania; vielelezo vingine vimeonyeshwa katika Jumba la kumbukumbu ya Kitaifa ya Anthropolojia. Siku hizi, shukrani kwa kupendezwa na mila ya muziki wa kabla ya Uhispania na wachezaji na wanamuziki, na pia jaribio la utaftaji wa kisasa ambao una miondoko ya mababu kama ufunguo wake, vyombo vya zamani bado vinazalishwa.
Kwa hivyo, tunasikia tena huéhuetl na teponaztli katikati ya viwanja na wachezaji karibu nao, katika sherehe za kidini, kwenye matamasha, kwenye rekodi na kanda za filamu. Vyombo hivi vingi ni ubunifu wake mwenyewe au uzazi mwaminifu wa asili; ambayo, hata hivyo, haingewezekana bila mkono wenye ustadi wa msanii maarufu, kama vile Don Máximo Ibarra, mchongaji mashuhuri wa kuni kutoka San Juan Tehuiztlán, huko Amecameca, Jimbo la Mexico.
Tangu akiwa mtoto, Don Máximo alijitambulisha kama fundi mzito na mwenye utulivu ambaye kwa kujitolea na upendo amejitolea kwa biashara hii ambayo imethamini mizizi ya sauti za baba zetu, akifanya kazi kwa kuni na kuwafundisha watoto wake na wachongaji wengine ambao wamejifunza ufundi huo. kutoa ahadi ambayo alisema sanaa haitapotea. Kwa uchimbaji mnyenyekevu, na busara mikononi mwake, Don Máximo anarudisha hazina kutoka ulimwengu wa mbali, ambapo halisi hukutana na isiyo ya kweli, akitoa kutoka kwenye shina la mti rahisi sio tu sura bali sauti kali na mahiri ya nchi ambayo inajidhihirisha katika utukufu wake wote kupitia wao.
Aligunduliwa na mwanamuziki na mkusanyaji wa vyombo Víctor Fosado na mwandishi Carlos Monsiváis, Don Max, kutoka kwa mchongaji wa mawe hadi kwa fundi wa sanamu na sanamu, na baada ya mchongaji kuni, muundaji wa vifo, masks, mashetani na mabikira, akawa Yeye ni mtaalam wa sanaa ya zamani na mmoja wa mafundi wachache ambao kwa sasa hufanya huéhuetl na teponaztli. Wagunduzi wake walimwonyesha kwa mara ya kwanza huéhuetl na kuchonga kwa jaguar na teponaztli na kichwa cha mbwa. "Niliwapenda sana," anakumbuka Bwana Ibarra. Waliniambia: wewe ni mzao wa wahusika hawa wote ”. Tangu wakati huo, na kwa karibu miaka 40, Don Max hajaacha kazi yake.
Vyombo ambavyo hutumia ni tofauti na zingine za uumbaji wake mwenyewe, kama vile kibanzi, kibano cha kung'oa, burins, wedges, gouges za saizi tofauti, kibodi kuondoa kitufe, patasi ya kuchonga pembe, fomu ambazo zitatumika kutumbua shina la mti. Mara tu unapokuwa na shina, ambayo inaweza kuwa pine, wameachwa kukauka kwa siku 20; basi huanza kutoboa, ikipe sura ya pipa na kwa hatua zilizowekwa; wakati una unene wa shimo, saizi ya kusafisha inafuata. Mchoro huchaguliwa na kufuatiliwa na penseli kwenye shina, ili kutoa uchoraji wa kisanii. Wakati uliochukuliwa ni takriban nusu mwaka, ingawa inategemea ugumu wa kuchora. Katika nyakati za zamani kulungu au ngozi ya nguruwe ilitumika kwa ngoma, leo ngozi nene au nyembamba za nyama ya nyama hutumiwa. Michoro ni nakala za kodices au uvumbuzi wake mwenyewe, ambapo vichwa vya nyoka, jua za Waazteki, tai na ikoni zingine huzunguka ulimwengu wa kufikiria wa vyombo.
Mwanzoni shida kubwa zaidi iliwakilishwa na sauti, kupitia utambuzi wa funguo, ushughulikiaji, upachikaji na vichwa vya teponaztli, lakini kwa ustadi na mbinu iliyojifunza kwa sauti, kidogo kidogo miti ya miti ilianza kutafsiriwa kwa sauti. Bwana Ibarra amehamasishwa na volkano na mazingira yake. "Ili kufanya kazi ya aina hii - anatuambia - lazima uhisi, sio kila mtu ana uwezo. Mahali hutusaidia kwa sababu tuko karibu na mimea, chemchem na ingawa volkano inatupa majivu tunampenda sana Popo, tunahisi nguvu yake na hali yake tajiri ”. Na ikiwa kwa muziki wa asili wa kabla ya Puerto Rico jambo muhimu zaidi lilikuwa mawasiliano na maumbile, ambapo wanamuziki walisikiliza sauti yao kujaribu kuelewa dansi kamili, kupitia utulivu wa upepo, ukimya wa bahari au ardhi na Kuanguka kwa maji, mvua na maporomoko ya maji, tunaelewa ni kwanini Don Max ana uwezo wa kugeuza uumbaji wake kuwa sauti za kushangaza.
Chini ya mguu wa volkano, katika mazingira mazuri na kuzungukwa na wajukuu zake, Don Max hufanya kazi kwa uvumilivu kwenye kivuli. Huko atageuza shina la mti kuwa huéhuetl au teponaztli, kwa maumbo na sauti za mababu; kwa hivyo tutasikia mwangwi wa zamani, wa kichawi na wa kushangaza kama midundo ya ngoma.
