Kufungwa kwa uhuishaji wa majipu ya Santa Teresa # 1. Katikati ya zogo hilo na lile la wachuuzi wa barabarani, kelele ya mpiga kelele hutoka: "Kuuawa kwa Kapteni Cootaaaa ..., mtoto wa kutisha aliyemuua maadreeee wake mbaya ..."
Kufungwa kwa Santa Teresa # 1, ambapo uchapishaji wa Antonio Vanegas Arroyo, uchemsha majipu. Katikati ya zogo hilo na lile la wachuuzi wa barabarani, kelele ya mpiga kelele hutoka, ambaye, akiibuka haraka kupitia mlango wa nyumba ya uchapishaji na gazeti mkononi mwake, anatangaza kwa sauti kali: "kupigwa risasi kwa Kapteni Cootaaaa… mtoto wa kutisha aliyemuua maadreeee wake mbaya ... "
Ndani ya shughuli hii, anatofautisha utulivu wa mtoto ambaye ameacha vitabu vyake sakafuni na saa huvutiwa kutoka barabarani kupitia ukungu wake mwenyewe kwenye glasi ya dirisha la vyombo vya habari vya uchapishaji, kukimbia kwa burin kwenye sahani iliyochomwa chuma, mnara mzuri ulioshughulikiwa na mkono wa José Guadalupe Posada. Mvulana, José Clemente Orozco, haangaza, na kupitia macho yake ambayo hufuata kiharusi cha burin, yeye pia huweka mustakabali wake akilini mwake.
Nje kulikuwa na mchoraji mzuri Posada wa uwepo wa kitoto wa José Clemente, na wa mfano wake utafikia nini; Aligundua tu mkono mdogo, uliokuwa na haraka ya kuibia, akiokota shavings zilizotolewa na burin kutoka ardhini.
Posada ndiye muundaji aliyeathiri zaidi wasanii wa Mexico katika nusu ya kwanza ya karne hii. Wachoraji José Clemente Orozco, Diego Rivera, David Alfaro Siqueiros, Francisco Gotilla na Guillermo Meza walipokea urithi wao, pamoja na wachoraji Francisco Díaz de León, Leopoldo Méndez, Alfredo Zalce, Francisco Moreno Capdevila, Arturo García Bustos, Adolfo Mexiacán na Alberto . Taller de grafica Maarufu, iliyoanzishwa mnamo 1937, ndiye mrithi wa kihistoria wa Posada.
Kuanzia kuchukuliwa kuwa fundi maarufu, José Guadalupe Posada alifikia moja ya nafasi maarufu kama msanii, kwa sababu alianza na kuhamasisha enzi bora zaidi ya sanaa ya kitaifa katika karne ya sasa: Shule ya Uchoraji ya Mexico.
Kupuuza sanaa ya Uropa, na hata sanaa ya kitaifa, ilimwachilia kabisa ahadi; katika michoro yake ya asili kila wakati alionyesha uhuru kamili.
Sijawahi kufikia utu wema: usemi wa moja kwa moja ulikuwa ni wasiwasi wake tu kwa sababu aliishi kufyonzwa na vitu vya Mexico.
José Guadalupe Posada Aguilar alizaliwa saa kumi usiku mnamo Februari 2, 1852 katika barabara isiyojulikana katika kitongoji cha San Marcos katika mji wa Aguascalientes; Alikuwa mtoto wa Kijerumani Posada, mwokaji kwa biashara, aliyeolewa na Petra Aguilar. Alipokuwa na umri wa miaka 12 aliingia Chuo cha Sanaa na Ufundi cha Aguascalientes kusoma uchoraji na mnamo 18 alikuwa tayari mwanafunzi katika semina ya Trinidad Pedrosa, ambapo alijifunza kufanya kazi na lithography, pamoja na kuchora kwa shaba na kuni.
Kisiasa aliteswa na mkuu Jesús Gómez kwa sababu ya kejeli ya machapisho yake na katuni, mnamo 1872 Pedroso na Posada waliandamana kwenda jiji la León ambapo walianzisha mashine mpya ya kuchapisha.
Mnamo 1875 Posada alioa María de Jesús Vela na mnamo 1876 alinunua mashine ya uchapishaji ya Pedrosa kwa bei ya chini ya peso mia moja; Huko alionyesha vitabu na kuchapisha picha na mabango ya kidini, kulingana na mapenzi ya wakati huo.
Alianza kama mwalimu wa lithography mnamo 1883 katika Shule ya Maandalizi; Alikaa hapo hadi Julai 18, 1888, wakati kwa sababu ya mafuriko mabaya, alihamia Mexico City. Alitanguliwa na umaarufu mkubwa kama mchoraji, aliajiriwa na Irenio Paz kuonyesha idadi kubwa ya majarida na machapisho.
Wingi wa kazi ulimchochea kuanzisha semina yake mwenyewe katika nambari 1 ya Santa Teresa iliyofungwa, ambayo sasa inamilikiwa na wakili Verdad, ambapo anafanya kazi mbele ya umma, na kisha nambari 5 ya Santa Inés, leo Moneda.
Mnamo 1899, baada ya kifo cha Manuel Manilla Posada, alimbadilisha rasmi katika semina ya Don Antonio Vanegas Arroyo, mhariri maarufu wa gazeti la mitaani, korido, vichekesho, vitendawili na machapisho mengine mengi.
Pamoja na Blas, mwana wa Don Antonio; mchoraji Manilla, ambaye alimfundisha Posada kuzidisha zinki; mshairi Constancio S. Suárez na waandishi Ramón N. Franco, Francisco Ozácar, Raimundo Díaz Guerrero na Raimundo Balandrano, waliunda timu kubwa ambayo baada ya mwaka ilifurika nchi na hadithi zao, vichekesho, nyimbo, hadithi, vichekesho, almanac na kalenda.
Mbali na magazeti La Gaceta Callejera na Don Chepito, walichapisha pia vipeperushi vya karatasi kahawia katika rangi zote za upinde wa mvua, ambazo ziligharimu senti moja au mbili, na michezo kama La Oca, ambayo imekuwa furaha ya watoto na watu wazima kwa vizazi vingi, ambayo zaidi ya nakala milioni tano zimetengenezwa hadi leo.
Kiasi kikubwa cha kazi kililazimisha Posada kutafuta mbinu zaidi za haraka. Hivi ndivyo aligundua zincography, ambayo inajumuisha kuchora na wino chakavu kwenye karatasi ya zinki, na kisha kuwacha wazungu na umwagaji wa asidi.
"Picha karibu elfu 20 ambazo Posada alitengeneza, pamoja na maandishi na mistari inayoambatana nayo, inaelezea moja ya nyakati za kupendeza za jiji kuu linalosubiriwa kwa muda mrefu, na 'amani ya Waporfiria' au 'amani moto': machafuko ya barabarani, moto, kutetemeka kwa ardhi, comets, vitisho vya mwisho wa ulimwengu, kuzaliwa kwa monsters, kujiua, kunyongwa, miujiza, mapigo, mapenzi makubwa na misiba mikubwa; Kila kitu kilinaswa na mtu huyu ambaye, wakati huo huo, alikuwa antena nyeti kwa mitetemo yote na sindano ya kurekodi kwa hafla zote ”(Rodríguez, 1977).
Upendo wake mkubwa kwa nchi yake ulimchochea kukuza moja ya mada ambayo imewasumbua sana watu wa Mexico tangu nyakati za kabla ya Puerto Rico: kifo, lakini sio kifo kizito na cha kutisha kama ilivyoonekana na tabaka la juu au Catrinas, na Wazungu. wa wakati wake. Hakuwakilisha vifo vya kusikitisha na vya kusisimua, lakini alitoa uhai kwa mafuvu yao na picha elfu au vitu, akiharibu nguvu. mafuvu ya fuvu ambayo watu walitambua kabisa, kwa sababu walikuwa njia ya misaada au kulipiza kisasi dhidi ya kila kitu kilichowasumbua.
Hakuna suala moja ambalo Don Lupe, kama Posada aliitwa kwa upendo, aliondoka bila fuvu, ambaye alifunikwa kila kitu na kila mtu, bila kuacha kibaraka na kichwa, kutoka kwa wanyenyekevu zaidi wa Mexico hadi mwanasiasa aliyeinuliwa sana wakati wake, wa ukweli rahisi kwa wale walio na sauti nyingi.
Miongoni mwa wahusika wengi waliotengenezwa na Posada, kuna, pamoja na mafuvu yake maarufu, Ibilisi na Don Chepito Marihuano; lakini haswa watu rahisi na furaha na mateso yao.
"Kama vile Goya alivyojumuisha kwenye michoro yake ya Caprichos, Maonyesho kutoka kwa ulimwengu wa wachawi kutekeleza ukosoaji wake wa kijamii, Posada anahamia upande mwingine wa maisha: kifo, ili kuongeza ukosoaji wake wa kijamii kila wakati na hali ya kuchekesha, ambayo inamruhusu tumia kejeli na ubadhirifu. Matukio na takwimu kutoka "zaidi ya hapo" sio chochote ila ni "zaidi hapa", lakini wamebadilishwa katika ulimwengu wa fuvu na mifupa ambayo ina maisha kamili… ”(ibit.).
Mila ya fuvu la Mexico, iliyoanzishwa na Gabriel Vicente Gahona, inayoitwa "Picheta", iliendelezwa kwa kushangaza na kuzidiwa na Posada, ambaye aliimarisha, kwa njia ya Mexico, dhana ya zamani ya Uropa ya "densi ya macabre", kulingana na sanaa ya kufa vizuri. kushirikiana kwa njia hii kwa sublimation ya hisia na ubunifu wa watu ambao ulisababisha, kwa lazima, kuzidisha sherehe zilizowekwa kwa marehemu wao.
Mchoraji Manuel Manilla anadaiwa uvumbuzi, mwishoni mwa karne iliyopita, wa mafuvu matamu ambayo yalitajirisha utamaduni wa Siku ya Wafu na kwamba sasa, yaliyotengenezwa kwa sukari, chokoleti au furaha, na macho yao yaliyopigwa na kuangaza na jina la marehemu kwenye paji la uso, inawakilisha moja ya alama zake kuu.
Wakati mchoraji wa Jalisco Gerardo Murillo, anayeitwa "Doctor Atl", alipoandika kazi yake Las artes maarufu en México kwa juzuu mbili mnamo 1921, alipuuza maneno ya kisanii ya Siku ya Wafu, pamoja na kazi ya Posada.
Mchoraji Mfaransa Jean Charlot, aliyejiunga na Shule ya Uchoraji ya Mexico, anapewa sifa ya kugundua mchoraji Posada mnamo 1925. Kuanzia hapo, dhana ya umaarufu ya kifo inayojidhihirisha kwa mkono, ikiongozwa na kazi yake, inashikilia. na msaada wa wachoraji Diego Rivera na Pablo O'Higgins. Mnamo miaka ya 1930, wazo la dharau ya sherehe ya kifo likaibuka, labda kulingana na fuvu za kuchekesha, za kuchekesha na sio za heshima sana za Posada.
Miongoni mwa uchoraji wake muhimu zaidi wa fuvu ni: Don Quixote de la Mancha, akijaribu kunyoosha jicho moja, akipanda kwa kukanyaga kwa kasi juu ya farasi wake mwenye nguvu, akizalisha maumivu na kifo wakati wa kuamka kwake. Fuvu za baiskeli, satire kamili kwa maendeleo ya kiufundi ambayo utamaduni huenea. Na Fuvu la Adelita, Fuvu la Maderista na Fuvu la Huertista, anawakilisha watu anuwai wa kisiasa wa wakati huo, kama vile kukosoa vikali kwa mapinduzi ya umwagaji damu ya 1910.
Fuvu lenye kung'aa na la kuchekesha la Doña Tomasa na Simón el Aguador, linawakilisha uvumi wa kitongoji. Mfuatano mdogo wa Skulls of Cupid unaonyesha baadhi ya maandishi yenye ujuzi wa Constancio S. Suárez.
La Calavera Catrina, pamoja na Calavera del Catrín na Espolón contra navaja ni miongoni mwa kazi zilizoenea zaidi ulimwenguni, kwani ndio wawakilishi wengi wa Posada.
Mchoro mwingine ni pamoja na Gran fandango na francachela de todos las calaveras na Rebumbio de calaveras, ambazo zinaambatana na shairi lifuatalo, kwa kuzingatia maadhimisho ya Siku ya Wafu:
Fursa nzuri ya kufurahi kweli imefika, mafuvu yatakuwa chama chao katika pantheon.
Sherehe za kaburi zitadumu kwa masaa mengi; wafu watahudhuria na nguo maalum.
Kwa matarajio makubwa mafuvu na mifupa yametengenezwa mavazi kamili ambayo yatavaliwa kwenye mkutano.
Saa tisa asubuhi ya majira ya baridi Januari 20, 1913, katika nyumba Na. 6, kwenye ghorofa ya chini ya Avenida de la Paz (kwa sasa nambari 47 kwenye Calle del Carmen), akiwa na umri wa miaka 66 José Guadalupe Posada alikufa. Kwa sababu ya umasikini wake, alizikwa katika kaburi la darasa la sita la Pantheon ya Dolores.
"… Na badala ya kuwa Fuvu la kichwa kama vile alivyotabiri, anainuka kutoka kaburini (la kawaida) kwenda kutokufa, kutembea tena kwa njia ya ugumu wa ulimwengu: wakati mwingine akiwa amevaa kanzu na kofia ya kuogea, na wakati mwingine na burin mkononi tukisubiri matukio mapya ”(ibid.).
Chanzo: Haijulikani Mexico No. 261 / Novemba 1998
