Katika muziki mkubwa wa ustaarabu, kama dini, umekuwepo katika nyakati za mwisho za maisha na kifo.
Kuhusu Bikira wa Guadalupe, inawezekana kufuata mila ya ibada yake huko Tepeyac, sio tu kwa ushuhuda uliotolewa na maandishi ya wainjilisti wa Guadalupano, lakini pia katika maonyesho ya picha ambapo muziki unaonyeshwa. Ingawa sauti tukufu zilizopigwa wazi kwenye turubai za mada haziwezi kusikika kwa sasa, uwepo wao unakumbusha umuhimu ambao muziki umekuwa nao kila wakati katika hafla kuu za jamii ya wanadamu.
Bila shaka, mila ya kuonekana kwa Bikira Maria katika kuomba kwake Guadalupe, huko New Spain, ilifanya hafla ya pekee kwa idadi ya watu hadi kufikia picha kwamba Prodigious Image ikawa ishara ya roho ya kitaifa. Kwa hivyo, picha fulani ya picha ilibuniwa, karibu na njia ya kumwakilisha Bikira, na vile vile historia ya kuonekana kwake, kwani kulikuwa na hitaji la kujulikana katika Amerika yote na Ulaya kile kilichotokea katika Tepeyac. Hoja za picha za kifahari zilisaidia asili ya kimungu na ya apocalyptic ya muhuri wa miujiza, kama vile Baba Fransisco Florencia alivyofanya wakati alitoa picha ya Bikira wa Guadalupe ubora wa ishara ya kitaifa, na kauli mbiu: Non fecit taliter omni nationi. ("Hakufanya jambo lile lile kwa taifa lingine lolote." Imechukuliwa na kubadilishwa kutoka Zaburi: 147, 20). Kwa tofauti hii, Florencia alielekeza kwa upendeleo wa kipekee wa Mama wa Mungu juu ya wateule wake, waaminifu wa Mexico.
Kuonekana kupitia mkusanyiko wa Jumba la kumbukumbu la Basilika la Guadalupe, uwepo wa muziki, kama lahaja ya picha katika uchoraji wa mada ya Guadalupano, inajidhihirisha katika aina anuwai kwa wakati mmoja. Inatangazwa, mbele, na wimbo wa kupendeza wa ndege ambao huzunguka sura ya Bikira kama sura, wakati mwingine pamoja na majani na maua ambayo yanawakilisha matoleo ambayo kwa kawaida huwekwa karibu na picha hiyo hadi leo. Ndani ya kikundi hicho hicho kuna ndege katika nyimbo ambazo husimulia matukio ya Mwonekano wa Kwanza. Pili, kuna uwakilishi wa Guadalupan na vitu vya muziki, iwe ni kwaya za malaika au ensembles za vyombo, katika maonyesho ya maonyesho ya pili na ya tatu. Kwa upande mwingine, muziki ni sehemu ya nyimbo wakati Bikira ni mlinzi na mwombezi kwa niaba ya waamini wa New Spain. Mwishowe, picha ya picha ya Bikira wa Guadalupe iko wakati wa utukufu ambao husherehekea Kupalizwa kwake na Kutawazwa.
Katika uwakilishi ambao unataja Muonekano wa Kwanza wa Bikira kwa Juan Diego, ndege wanaoruka juu ya pazia wanawakilisha sauti tamu za coyoltototl au ndege za tzinnizcan ambazo, kulingana na Nican Mopoha aliyehusishwa na Antonio Valeriano, mwonaji alisikia alipomwona Guadalupana.
Muziki pia unahusishwa na Bikira wa Guadalupe wakati malaika wanaimba na kucheza vyombo kwa heshima ya kuonekana kwake. Uwepo wa viumbe hawa wa mbinguni unaelezewa, kwa upande mmoja, na Padre Francisco Florencia katika kitabu chake, Estrella del Norte, kama ukweli ambao ulionekana kuwa wa huruma kwa wale waliotunza ibada ya picha hiyo kwa sababu muonekano huo ungekuwa mzuri kuipamba na malaika ili uwe na ushirika. Kwa sababu yeye ndiye Mama wa Kristo, pia wanaimba mbele ya Bikira, wanamsaidia na kumlinda. Ndani ya picha ya ikoni ya Guadalupe katika maonyesho ya Bikira, malaika wa muziki hujitokeza kwenye kwaya na pamoja wakicheza vyombo vya muziki kama vile lute, violin, gita na filimbi.
Njia ya kuwakilisha maonyesho hayo manne ilianzishwa kutoka nusu ya pili ya karne ya kumi na saba na inategemea maandishi ya wainjilisti wa Guadalupano. Katika picha mbili za kuchora, zote kutoka karne ya 18, ambazo zinarudia Taswira ya Pili, muundo wa utunzi uliopitishwa unaweza kuthaminiwa. Bikira, upande mmoja, anaelekea kwa Juan Diego ambaye yuko mahali penye miamba, wakati kikundi cha malaika kinacheza sehemu ya juu. Moja ya picha zilizotajwa hapo juu, kazi ya msanii wa Oaxacan Miguel Cabrera, ni pamoja na malaika wawili wanaomlinda Juan Diego, wakati wengine wawili wanacheza kwa mbali. Turubai hii ni sehemu ya safu ya maonyesho manne, na imejumuishwa katika programu ya picha ya sanamu kwenye chumba cha Guadalupano cha Jumba la kumbukumbu ya Basilika la Guadalupe.
Wakati Bikira hufanya kwa niaba ya wanaume, akiombea dhidi ya misiba ya asili, akifanya miujiza na kuwalinda, muziki mara nyingi ni sehemu ya hadithi. Masimulizi ya picha ya uingiliaji wa Guadalupana iliwapatia wasanii wa karne ya kumi na saba na kumi na nane uhuru fulani wa kutunga taswira zao, kwani hizi ndio mada na maswala ya asili ya Uhispania Mpya. Katika mkusanyiko wa jumba la kumbukumbu la Basilika la Guadalupe kuna uchoraji mkubwa na picha ya muziki ya wakati wake: Uhamisho wa Picha ya Guadalupe kwenda kwa hermitage ya kwanza na muujiza wa kwanza, inasimulia ukweli ambao ulikusanywa katika maandishi ya Fernando de Alva Ixtlixochitl iitwayo Nican Motecpana.
Wanamuziki na waimbaji katika sehemu kuu, kulia, ni watu sita; Mwanamuziki wa kwanza mwenye ndevu na kitambaa cha maua huvaa blauzi nyeupe ya nguo kama mavazi na juu yake rangi ya rangi moja, anashikilia mecatl au kamba ya maua. Anacheza ngoma ya rangi ya hudhurungi ya Tlapanhuehuetl au ngoma ya mayena wima. Mwendo wa mkono wake wa kushoto unaonekana wazi. Mwanamuziki wa pili ni kijana aliye na kichwa cha maua na kiwiliwili cha uchi na mecatl ya maua; Ina sketi nyeupe ambayo kuna ukanda wa nguo na mpaka nyekundu kwa njia ya maxtlatl. Mgongoni amebeba teponaxtle ambayo inaguswa na mhusika ambaye anaonekana katika nafasi ya nne. Wa tatu ni mwimbaji mchanga ambaye pamba yake inaweza kuonekana na kiwango kilichowekwa nyuma yake. Wa nne ni yule anayecheza teponaxtle na anaimba, yeye ni msomi na amevaa taji; Anavaa blauzi nyeupe na turuba iliyofungwa mbele, mkufu wa maua hutegemea kutoka kifua chake. Wa tano wa kikundi hiki anaonekana mbele ya mwimbaji huyu. Vipengele vyake, tilma na maua ya maua yanathaminiwa katika mkono wake wa kushoto.
Mstari wa kwanza ambao unajulikana kufanywa kwa heshima ya Bikira wa Guadalupe ilikuwa ile inayoitwa Pregón del Atabal, iliyoandikwa hapo awali katika Nahuatl. Inasemekana, iliimbwa siku ya kuhamishwa kwa picha kutoka kanisa kuu la zamani kwenda Zumárraga, mnamo Desemba 26, 1531 au 1533. Inasemekana mwandishi alikuwa Francisco Plácido Bwana wa Azcapotzalco na kwamba tangazo hili liliimbwa kwa sauti ya teponaxtle katika maandamano ya uchoraji uliotajwa hapo juu.
Ndani ya ibada ya Marian kuna aina nyingine ya muziki inayohusishwa na Bikira wa Guadalupe: Dhana ya Bikira na Kuwekwa kwake taji kama Malkia wa Mbinguni. Ingawa injili haizungumzii juu ya kifo cha Bikira Maria, kuna hadithi inayoizunguka. Hadithi ya dhahabu ya Jacobo de la Voraigne kutoka karne ya kumi na tatu, inaelezea ukweli kama wa asili ya apokrifa, iliyosababishwa na Mtakatifu Yohane Mwinjilisti.
Katika mkusanyiko wa Jumba la kumbukumbu la Basilika la Guadalupe kuna uchoraji wa mada hii isiyo ya kawaida ndani ya picha ya picha ya Guadalupe. Akisaidiwa na malaika, Mariamu anamwinukia Mungu Baba mbinguni, ambapo kuna malaika wengine wawili wanaopiga tarumbeta, alama za umaarufu, ushindi na utukufu. Mitume kumi na wawili wapo, katika vikundi viwili vya sita kila upande wa kaburi tupu katika sehemu ya chini ya muundo. Hapa, Bikira sio tu ishara, lakini kwa mwili yeye ndiye mhimili na umoja kati ya mbingu na dunia.
Uchoraji mpya wa Uhispania na mandhari ya Guadalupano na vitu vya picha ya muziki hushiriki katika muundo sawa na dua za Marian za Uropa. Sababu ya hii ni kwamba muziki unazungumza juu ya utukufu wa Bikira Maria kama Malkia wa Mbingu na hafla yoyote maishani mwake, ya siri Tukufu na Furaha, huimbwa kila wakati kati ya shangwe kuu ya malaika, makerubi na vyombo vya muziki. Katika kesi ya Bikira Maria katika kuomba kwake Guadalupe, pamoja na vitu vilivyoonyeshwa vya muziki, picha ya picha inayoashiria Uonekano kuwa sahihi na ya kipekee kwa nchi za Amerika imeongezwa, ikionyesha tukio lisilo la kawaida la kukanyagwa kwa ayate, ambayo Wakati mwingine itafuatana na vyombo vya kawaida vya tamaduni za Mesoamerica ambazo zinakumbuka hali ya juu na upotovu.
Chanzo: Mexico katika Saa namba 17 Machi-Aprili 1997
