Kupita kwa wakati, ambayo hubadilisha vifaa na kuvihesabu kama sehemu ya michakato isiyoweza kurekebishwa ya maumbile, imetoa uharibifu mbaya na wa kusikitisha kwa dari iliyohifadhiwa, upotezaji wa kuni, mabadiliko ya rangi, na zingine zilifutwa au kutolewa picha. Sio kazi tena kama ilivyokuwa hapo awali; ilipata kitambulisho chake mwenyewe, ambapo historia ya wakati ilikamatwa.
Hekalu la Santiago de Tupátaro, Michoacán, lina umuhimu wa kihistoria na wa kupendeza kwa sababu lina moja ya dari ndogo kutoka kwa karne ya 17 ambayo tunaweza kupendeza huko Mexico na ambayo ni tabia ya usanifu wa kikoloni wa Michoacán.
Kwa data kutoka kwa Joaquín García Icazbalceta inajulikana kuwa katika karne ya 16 Curínguaro na Tupátaro walikuwa tegemezi zilizofunikwa na wamishonari wa Augustinia wa Tiripetío, na kuelekea tarehe hiyo hiyo kuna rekodi ya uwepo wa kanisa. Walakini, inaonekana haihusiani na hekalu la sasa la Santiago, kwani ujenzi wake ulianzia 1725.
Hisia kwamba Tupátaro alisababisha mimi, mara ya kwanza nilipomwona, ilikuwa ya kusahau, ya kutelekezwa, wakati huo ulikuwa umeacha alama kwenye uchoraji. Katika hafla hiyo, nilikaa kwa zaidi ya masaa mawili hekaluni, nikitazama dari iliyofunikwa na kujaribu kuelewa jinsi ilivyojengwa. Nilikuwa najiuliza kazi ya kurudisha ambayo ilikuwa karibu kuanza inapaswa kwenda mbali. Maoni ya upweke na wakati uliosimamishwa ndio sababu kuu iliyoathiri uamuzi wa jinsi mambo yatakavyokuwa; sehemu kubwa zilizokosekana, usumbufu kwenye picha, ladha na muundo wa kuni, rangi ya zamani, iliunda mazingira ambayo ilikuwa muhimu kuheshimu kikamilifu iwezekanavyo ili kufanikisha, na urejesho, usomaji wa maji zaidi ya nini kwamba wakati huo ulionekana.
Kwa ujumla hufikiriwa kuwa baada ya uingiliaji wa urejesho, picha hiyo inapaswa kuonekana karibu kabisa na kama ilivyopakwa asili, na kuwalazimisha warejeshi kufanya kile kinachoweza kuitwa zoezi la ustadi kutafsiri kile kidogo kilichobaki hapo. Hakika, inawezekana kwamba Tupátaro angeweza kuingilia kati zaidi; Walakini, ingekuwa lazima kubuni sehemu zingine, kama msingi wa vitu vya asili ambavyo vilibaki kwenye uchoraji, na hivyo kufuta athari za wakati, jambo muhimu la utukufu wa vitu na historia yao. Ili kufikia uamuzi wa mwisho wa kuingilia kati kwa njia iliyopimwa na ya heshima, ilikuwa ni lazima kufanya majadiliano marefu na jamii, na bodi ya wadhamini ambayo ilitoa rasilimali fedha, na hata na wahudumu wenyewe, na kufanya mitihani inayoonyesha matokeo ya kuingilia kati. Hii ilikuwa changamoto kubwa.
Wakati kazi ilipoanza na inapoendelea, iliwezekana kutazama uchoraji kwa karibu na kugundua maelezo yaliyofichika, ya kupendeza kutoka kwa maoni ya kiufundi na ya plastiki, ambayo yalizungumza juu ya msanii kazini: sio msanii aliye na utamaduni, lakini mtu aliye na mafunzo katika mbinu, na juu ya yote na ladha nzuri ya vitu. Katika kazi yake, alinasa kile kinachoweza kuzingatiwa kama kifungu kutoka kwa maumivu hadi furaha, kwa sababu licha ya ukweli kwamba safu za picha zinawakilishwa na mzigo mkubwa wa kiroho na maumivu, kupitia rangi mwandishi huwapa mwelekeo tofauti.
Katika sanaa ya kikoloni, haswa ya kielimu, vivuli vya kijivu, giza, almagres, kahawia au samaki wa samaki, vinaambatana na mada ya uchoraji wa dini. Walakini, huko Tupátaro, mchanganyiko mzuri wa nyekundu, wiki, weusi, ocher na wazungu, na umbo la ujinga lakini tajiri sana na ndani ya mtindo dhahiri wa baroque (uliojaa curves na ujamaa, ambao haukubali nafasi isiyopakwa rangi) kwa msanii udhihirisho wa ajabu wa plastiki. Kwa njia hii, wakati mtu yuko mbele ya dari iliyohifadhiwa ya Tupátaro, licha ya kuwa picha zilizo na hisia za kidini na mwakilishi wa tendo kubwa la imani, mtu anaweza kupendeza wimbo kwa maisha, furaha na furaha.
Mwanzoni mwa marejesho, washiriki wa jamii - na wivu wa kawaida na kujitolea kwa vitu vyao na, juu ya yote, na mahitaji ya kuheshimiwa - walikuwa wakishuku watu waliokataliwa hivi karibuni wa jiji. Lakini kadri muda ulivyozidi kusonga mbele, ilikuwa inawezekana kwamba kikundi cha warejeshaji na jamii ilijihusisha na kazi mbali mbali za mahali palipoinuka na uchoraji wa dari iliyohifadhiwa, ambayo ilifanya idadi ya watu kutafakari juu ya kile walichokuwa chini ya ulinzi wao: kutambua kubwa thamani na umuhimu wa kihistoria wa kazi hii ambayo kwa mila ilikuwa na maana ya kidini, ikiamsha kwa watu kupendeza, kuthamini na kujivunia kito hiki cha kikoloni.
Kiburi hiki, kilichoonekana katika sura tofauti kama vile kioo, kilidhihirishwa katika sherehe kubwa maarufu - kama tuliweza kudhibitisha katika utoaji wa kazi, ambazo, kwa furaha isiyo ya kawaida, jamii za Tupátaro na Cuanajo, bendi, wanawake na nguo zao zilizopambwa kwa rangi tofauti, wasichana walio na maua ya maua.
Watu wa Tupátaro, ambao siku tatu kabla walikuwa wameandaa, kusafisha na kupendeza mji wao, walikuwa wamejua nini historia yao, urithi, na thamani ya kanisa lao, ambayo ni sehemu muhimu zaidi na muhimu ya kazi yoyote: kurudisha heshima ya idadi ya watu. Inapaswa kuongezwa kuwa kazi hizi zinatupatia sisi wote ambao tunashiriki kwa kuridhika na kiburi, kwa kiburi cha idadi ya watu, kwa kazi iliyofanywa kwenye urithi wao na kwa fursa ya kuweza kufurahiya historia hii ya nchi yetu.
Kupona kwa uchoraji, eneo la altare, mraba na uwanja wa kanisa, ambapo jamii ilishirikiana kwa njia isiyo ya kawaida, imetoa mfumo unaostahiki kwa mradi na idadi ya watu, ambayo tangu siku hiyo ni tofauti, kwa sababu amepata tena ujasiri kwamba kutoka kwa kazi hizi (ambazo serikali za shirikisho, serikali na manispaa, idadi ya watu na Bodi ya "Kupitisha Kazi ya Sanaa" huko Michoacán, warejeshaji na wasanifu walishiriki), itawezekana kuunganisha mradi mkubwa ambayo inaruhusu ukuaji wa uchumi wa idadi ya watu, na usimamizi wa kutosha na wa ufahamu wa rasilimali ambazo hazipotoshi kiini cha kile ni Tupátaro. Katika siku zijazo, hii itabidi iwe mwenendo wa uhifadhi huko Mexico: kurejesha sio tu kazi za urithi mkubwa wa kitamaduni, lakini pia kujaribu kuhakikisha kuwa jamii na wakaazi kwa jumla wanapata hadhi, tumaini na imani katika siku zijazo bora. .
