Tangu kuonekana kwa mwanadamu, hafla tofauti zimeweka alama kila hatua chini ya mkanda wake, na kila moja ya haya imepewa jina au kutofautishwa na vipindi fulani vya kihistoria. Hizi ni uvumbuzi wa mashine ya uchapishaji na ugunduzi wa Amerika ambao uliwakilisha hatua muhimu katika historia ya kitamaduni na kiroho ya Magharibi.
Ni kweli kwamba hazikuwa kazi za mtu mmoja wala hazikufanywa kwa siku moja, lakini umoja wa hafla zote mbili ulileta kielelezo kipya kilichoathiri sana maendeleo ya tamaduni ya Mexico. Mara tu ushindi wa Tenochtitlan ulipofanywa, wamishonari hawakupumzika mpaka walipoweka utamaduni wa Magharibi huko New Spain.
Walianza kazi yao na uinjilishaji: wengine walijaribu kufundisha kupitia rasilimali za mnemonic, wengine kwa lugha, ambayo walihusisha maneno ya Kilatini na uwakilishi wa hieroglyphic wa sauti ya karibu zaidi ya Nahuatl. Kwa mfano: pater kwa pantli, noster ya nuchtli na kadhalika. Kwa njia hii lugha mpya na fikra mpya ziliingizwa katika ulimwengu wa asili.
Lakini kazi endelevu ya kuinjilisha makafiri, kufundisha na kusimamia sakramenti, na vile vile kuanzisha jamii mpya, ilisababisha ma-friars kuhitaji wenyeji kuwasaidia; wasomi wa kiasili walichaguliwa kutumika kama mpatanishi kati ya mshindi na Wahindi, na wakaanza kuagizwa kwa kusudi hilo. Sababu hizi zilisababisha kuundwa kwa shule ambapo waheshimiwa walianza kuelimishwa katika utamaduni wa Uropa, ambayo ililazimisha matumizi, ushauri wa vitabu na uundaji wa maktaba ambazo bila shaka zilikuwa na incunabula, ambayo ni, ilifafanua vitabu vilivyochapishwa na herufi za rununu zinazofanana sana na hati za zamani (incunabulum hutoka kwa neno la Kilatini incunnabula, ambalo linamaanisha utoto).
Shule ya kwanza iliyoanzishwa huko New Spain ilikuwa ile ya San José de los Naturales mnamo 1527. Hapa, chagua vikundi vya wakuu wa kienyeji walifundishwa mafundisho ya Kikristo, wimbo, uandishi, biashara anuwai na Kilatini, lakini sio ya zamani lakini liturujia, ili kusaidia katika huduma za kidini. na hii ya mwisho ilifanikiwa kupata katika maktaba yao incunabula inayohusiana na masomo kama mahubiri, vitabu vya mafundisho, kwa utayarishaji wa misa na vitabu vya nyimbo.
Matokeo bora yaliyopatikana yalitoa nafasi ya kuibuka kwa Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, ambayo ilifungua milango yake mnamo 1536 na ambayo mtaala wake ulijumuisha Kilatini, matamko, falsafa, dawa na theolojia. Katika uanzishwaji huu incunabula pia ilitumika, kwa sababu kupitia marekebisho yao na uchambuzi wa kina ambao Wahindi wa Kilatino walifanya juu yao, kama wanavyoitwa mara nyingi, waliunga mkono waandishi katika uandishi wa sarufi, kamusi na mahubiri katika lugha za asili, kufuatia muundo huo wa incunabula. Ufanana kama huo unaweza kuonekana katika sarufi au katika herbis ya Libellus de medicinalius indiarum, iliyoandikwa katika Nahuatl na Martín de la Cruz na kutafsiriwa kwa Kilatini na Badiano, ambayo inafuata mpango huo wa ufafanuzi wa mmea kama ule wa dawa ya Messue's Opera (1479), ambayo inaweza kudhibitishwa kuwa incunabula walikuwa daraja lililosafiri na Wahispania Mpya kupata ufikiaji wa moja kwa moja kwa tamaduni ya ulimwengu wa zamani.
Maendeleo ya watu wa kiasili katika masomo tofauti yaliyofundishwa yaliendelea kuwa ya kushangaza. Ukweli huu uliharakisha ufunguzi wa Chuo Kikuu cha Real y Pontilicia cha Mexico (1533) kama hitaji la kweli; na wakati huo huo iliashiria kuanzishwa kwa jamii ya Uropa na utulivu wa tamaduni yake, kwani vyuo vya Sanaa, Sheria, Tiba na Theolojia vilifanya kazi katika nyumba mpya ya masomo. Mashine ya kuchapisha tayari ilikuwa imewasili New Spain (1539) na usambazaji wa kitabu ulianza kuongezeka, lakini incunabula bado walikuwa wakishauriwa katika taaluma tofauti, kwani mila ya kielimu na ubunifu wa Renaissance ambao hupatikana ndani yao uliwafanya kuwa vyanzo muhimu vya swala. Ili kuielewa, inatosha kuona kile kilichojifunza katika kila kitivo; Kwa mfano, katika Sanaa ambapo, pamoja na mambo mengine, sarufi na matamshi yalifundishwa - ambayo yalifundishwa ili kutoa vifaa muhimu vya kuhubiri - ilitokana na Sala za Cicero, Taasisi za Quintilian , wasemaji wa Kikristo na maagizo ya Donato. Maandiko haya yalitumika kwa lugha zote za Kilatini na Kiyunani, pamoja na rasilimali za kitheolojia na Maandiko Matakatifu; Kwa hivyo, katika matoleo ya incunabula Taasisi za Urbano za sarufi ya Uigiriki (1497), hati ya Valla juu ya uandishi wa maandishi (1497), sarufi ya Uigiriki (1497), maoni ya sarufi ya Tortelius juu ya tahajia ya Kigiriki na maagizo (1484) hupatikana katika matoleo ya incunabula. , Vipengele vya kisarufi vya Peroto (1480) na juu ya mali ya maneno ya Mei iliyohaririwa mnamo 1485.
Kwa habari ya usemi, pamoja na kazi za Cicero (1495) na Quintilian (1498), kuna, kati ya wasemaji Wakristo, wale wa Mtakatifu Augustino (1495), wale wa Mtakatifu John Chrysostom (1495) na wale wa Mtakatifu Jerome (1483 na 1496), pamoja na vitabu vya mazoezi au mazoezi, kati ya hayo ni: Tamko ama la mwanafalsafa au daktari kutoka Beroaldo (149 /), Maombi, barua na mashairi kwa hotuba ya kupongezwa na Pedro Cara (1495), kazi za Macinelo zilizo na Mashairi ya maua, takwimu na mashairi, Maoni kwa usemi wa Cicero na Quintilian na kwa sarufi ya Donato (1498). Pia kuna misamiati na kamusi kama La peregrina na Bonifacio García (1498). Saikolojia ya San Isidoro de Sevilla (1483) na Kamusi ya Uigiriki ya Suidas kutoka mwaka 1499.
NOVOHISPANAS hufanya kazi chini ya ushawishi wa wasio na hatia
Lakini incunabula haikutumika tu kama ushauri lakini pia iliruhusu utengenezaji wa kazi mpya za Uhispania kama mashindano ya fasihi ambayo yalikumbwa na mifano ya Kilatini na Kikristo; hotuba rasmi zilizotolewa kwenye sherehe na sherehe kubwa ambazo zilisherehekewa wakati wa mwaka wa shule. Mkataba wa hadithi za Kikristo na Diego de Valadés ambao lengo lake halikuwa la kinadharia lakini la vitendo: kufundisha wasemaji, "lakini Wakristo ili wawe sauti za Mungu, vyombo vya wema na wachukuaji Kristo ”, ambayo kazi ya Mtakatifu Augustino na Mtakatifu John Chrysostom, kati ya zingine, zilitumika. Kwa hivyo, kazi ya Valadés ilikuwa sehemu ya maandishi ya Kikristo huko New Spain, ambayo yalibadilika mnamo 1572 na kuwasili kwa Wajesuiti. Hizi, kwa njia yao mpya, Uwiano studiorum, mchanganyiko wao wa kukariri na mazoezi, yaliyopatikana kupitia ujifunzaji na uigaji wa waandishi, wanafunzi wataalam katika usemi. Mafunzo hayo yalifunua nathari na mashairi, masomo ambayo nadharia ya kina ya aina zilijumuishwa, ikisaidiwa na waandishi wa kitambo kama vile Virgilio, Cátulo (1493), Seneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498), Juvenal (1474) na Marcial (1495), ambaye kwa muda mrefu aliathiri nathari na mashairi ya New Spain. Hivi ndivyo inavyoonekana katika Sor Juana Inés de la Cruz, katika aya zake mashuhuri: Wanaume wapumbavu wanaomshtaki / mwanamke bila sababu, / bila kuona kuwa wewe ndiye tukio / la kitu kile kile unacholaumu.
Kwa kile Ovid alikuwa tayari ameandika kwenye couplet hii: Wewe, mtu mwenye hasira, niite mzinifu / nikisahau kuwa wewe ndiye sababu ya uhalifu huu!
Vivyo hivyo ni epigram VIII, 24 ya Marcial: Nani hujenga sanamu takatifu za dhahabu au marumaru / hafanyi miungu; (lakini) yule anayewaomba (wao).
Kwa kile Sor Juana Inés anasema katika sonnet yake ya 1690 kuhusu wanawake warembo:… kwa sababu unafikiria kuwa, badala ya kuwa mrembo / ni mungu kuulizwa.
Nukuu zingine kutoka kwa waandishi tofauti zinaweza kuchaguliwa. Walakini, hii inahimiza kufanya kazi zaidi, kwani utamaduni wa New Spain haukutumia tu yaliyomo kwenye incunabula katika sarufi, kejeli au ushairi lakini pia katika maeneo mengine kama sayansi, falsafa na historia. Ili kuonyesha hii, itatosha kunukuu Carlos de Sigüenza y Góngora, mmiliki wa moja ya maktaba muhimu zaidi huko New Spain, ambayo pia kulikuwa na incunabula ambayo ina saini yake na maoni kadhaa ya pembeni, ambayo yalisaidia na kushawishi sana ajira. Masomo kama yale ya Arquitectura de Vitruvio (1497) yanaonekana wakati anaunda na kuelezea upinde wa ushindi uliowekwa mnamo 1680 kukaribisha mkuu mpya, Marquis de la Laguna, na ambayo Brading aliielezea "kama muundo mkubwa wa mbao wenye urefu wa mita 30 juu na 17 pana, kwa hivyo ilikutana na sheria za usanifu. " Vivyo hivyo, inajulikana kuwa upinde huu ulikuwa umesheheni sanamu na maandishi, kawaida yamejaa ishara zinazoonyeshwa na misemo na nembo. Mwishowe ilikuwa kawaida kutumia mafundisho ya mfano yaliyoongozwa na kazi za kitabia (Uigiriki na Kirumi), makaburi ya Misri na hieroglyphs, na vile vile hermeneutics labda walijifunza kutoka kwa Corpus hermeticum (1493) na kazi za Kircher, ambazo pia zilitangulia katika ukumbi wake wa michezo wa fadhila za kisiasa. Ushawishi kama huo uliibuka wakati wa kuelezea ushirika wa ibada ya sanamu ya Mexico na Mmisri na ulinganifu wa kushangaza kati ya mahekalu yao, piramidi, nguo na kalenda, ambazo alijaribu kuwapa zamani wa Mexico msingi wa mtindo sana wa Misri wakati wake.
Kwa upande mwingine, ikumbukwe kwamba Sigüenza kama mshauri wa Hesabu ya Gálvez aliitwa kwa ikulu ili kusuluhisha mafuriko jijini, ambayo kwa hakika ilimlazimisha kusoma au kurekebisha kitabu On the aqueducts of Frontonius (1497). Sigüenza pia alikuwa polygraph aliyevutiwa na harakati za mbingu na katika hafla za zamani na alionyesha ujuzi wake katika kitabu chake cha angani cha falsafa na falsafa ambapo anaonyesha umahiri wake juu ya somo hilo, ambalo alijifunza shukrani kwa maandishi Waandishi wa kale wa unajimu wa 1499 kwamba ananukuu mara kwa mara.
Mwishowe, tutazungumza juu ya eneo au kitivo ambacho ni dhahiri ilibidi kukimbilia kwa incunabula ili kutoa msingi. Hii ndiyo Sheria, iliyounganishwa kwa karibu na falsafa na theolojia.
Inajulikana kuwa katika Sheria wote wa Corpus iuris civilis wa Justinian na Corpus iuris canonici walisoma, kwani huko New Spain hakukuwa na sheria zao, lakini zile zilizotawala Uhispania zilipaswa kupitishwa. Mpito huu wa kisheria ulisababisha mfululizo wa tafsiri mbaya katika matumizi yake; Ili kuonyesha hii, itatosha kuzungumza kwa kifupi juu ya utumwa, kwa wengine inaruhusiwa kwa sababu kabla ya kuwasili kwa Wahispania tayari kulikuwa na watumwa huko Amerika. Huo ulikuwa uelewa wa sheria ambazo watu wa kiasili pia wanaweza kuzingatiwa kama mateka wa vita, na hivyo kupoteza haki zao. na nukuu kutoka kwa kitabu Corpus iuris civil, katika suala hili inasema: "na kwa sababu hii wangeweza kuitwa watumwa, kwa sababu watawala wanaamuru uuzaji wa wafungwa, kwa hivyo (mabwana) huwa wanawaweka na sio kuwaua." Juan de Zumárraga alikanusha tafsiri hiyo kwamba haikubaliki, kwani "hakukuwa na sheria wala sababu-… ambayo (hawa) wangeweza kuwa watumwa, wala (katika) Ukristo… (ambao) walikuwa wakandamizaji (walikwenda) dhidi ya sheria ya asili na ya Kristo isemayo: "kwa haki ya asili watu wote huzaliwa huru tangu mwanzo."
Shida hizi zote zilifanya iwe muhimu kupitia sheria za Uhispania na kuunda yao kwa New Spain, kwa hivyo kuibuka kwa De Indiarum iure de Solórzano na Pereira na Cedulario de Puga au Sheria za India. Njia mpya za sheria zilitokana na Habeas iuris civilis na canonici, pamoja na maoni mengi yaliyotumiwa na wasomi na wanafunzi kama Maoni juu ya Habeas iuris canonici na Ubaldo (1495), Halmashauri za Juan na Gaspar Calderino (1491), Tibu juu ya mahari na katiba ya mahari na marupurupu (1491) au Juu ya riba ya Plataea (1492).
Kutoka kwa kile tumeona hadi sasa, tunaweza kuhitimisha kuwa incunabula walikuwa vyanzo vya fasihi vilivyotumika kwa uinjilishaji na kwa maendeleo ya kielimu na kijamii ya New Spain. Inawezekana kuthibitisha, basi, kwamba umuhimu wao haupo tu kwa kuwa wao ndio vitabu vya kwanza kuchapishwa ulimwenguni lakini pia kwa sababu ndio asili ya utamaduni wetu wa Magharibi. Ndio sababu tunapaswa kujivunia kuwa nchi ambayo ina mkusanyiko mkubwa wa nyenzo hii katika Amerika Kusini yote, kwa sababu bila vitabu hakuwezi kuwa na historia, fasihi au sayansi yoyote.
Chanzo: Mexico kwa saa Nambari 29 Machi-Aprili 1999
