Huko Mexico, hali ya kifo imeleta seti ya imani, ibada na mila.
Hivi sasa, na haswa katika maeneo ya vijijini na nusu-mijini, sherehe za Siku ya Wafu bado zinafanywa. Madhabahu hutengenezwa na kupambwa majumbani na sadaka hupelekwa makaburini kwenye makaburi.
Pamoja na ujio usio wa amani wa tamaduni ya Magharibi, imani za zamani zilianza kuchanganyika na wazo la maisha ya baadaye, uhamishaji wa roho ya marehemu ambayo ingengojea siku ya hukumu ya mwisho, wakati mabaki yao ya kufa yangebaki makaburini.
Kwa hivyo mazoezi ya mazishi katika makaburi, ambayo, kwa upande wake, ni mila ambayo imeanza wakati wa makaburi. Mila hii ya mazishi, ambayo, kwa wakati fulani, huanza kufunikwa katika aina za kisanii, itashughulikiwa katika insha hii.
Kuibuka kwa sanaa ya kaburi
Huko Mexico, zoezi la kumzika marehemu makaburini mwanzoni lilifanywa ndani na katika uwanja wa makanisa.
Sampuli inayoweza kushikwa sana ya mazishi haya inaweza kuonekana leo, sana, pande za jumba kuu la Kanisa Kuu la Merida. Kwenye sakafu, kuna wingi wa mawe ya marumaru na makaburi ya shohamu na kitambulisho cha watu waliozikwa hapo. Mila hii ilizingatiwa kuwa mbaya, ambayo ilikuwa marufuku wakati wa utawala wa Juarista, ikitoa makaburi ya raia.
Katika utamaduni wa Kimagharibi na tangu wakati wa makaburi, makaburi yametungwa kama sehemu za kupita ambapo maiti hubaki wakisubiri kwa subira siku ya hukumu ya mwisho. Ndio maana makaburi yamefunikwa na aina anuwai za kisanii (sanamu, epitaphs na aina anuwai za fasihi, uchoraji, n.k.) ambazo zina ishara juu ya imani juu ya uzushi wa kifo na juu ya hatima ya mwisho ya roho ya wafu. marehemu. Sanaa hii ya kaburi imebadilika, kwa kuwa katika aina fulani "za kipagani" (nguzo zilizovunjika na mabango, miti - mierebi - na matawi yaliyovunjika, urns za sinema, waombolezaji, mafuvu) ujazo wa malaika na roho, misalaba na nembo za ukombozi. Siku kuu ya sanaa na fasihi ya sanamu hufanyika katika makaburi ya Mexico kutoka katikati ya karne iliyopita hadi miongo ya kwanza ya sasa, katika siku zetu kuna kesi pekee, kwani mazishi yamewekwa sawa na umaskini kwa maneno ya plastiki .
Uwakilishi huu una thamani ya urembo, lakini pia ni fomu za ushuhuda ambazo zinatuelekeza kwa mwili wa maoni na imani za vikundi vya kijamii ambavyo vilizitoa.
Sifa kuu za kisanii ambazo sanaa ya mazishi iliyoonyeshwa hapa imeonyeshwa imetolewa, kwa maneno ya sanamu, kwa suala la takwimu za anthropomorphic (zingine za sanamu zilizosafishwa zaidi katika aina hii ni kwa sababu ya wachongaji wa Italia, kama vile Ponzanelli, katika Pantheon Francés de La Piedad, kutoka Mexico City na Biagi, katika Pantheon ya Manispaa ya Aguascalientes), ya wanyama, mimea na vitu - ambavyo ndani yake kuna takwimu za usanifu na mfano -. Kwa fasihi, fomu kuu ni "sanda", vipande ambavyo, kama vile Jesús Franco Carrasco anasema katika kitabu chake La Loza Funeraria de Puebla: "Ni ... vifuniko vya kupenda ambavyo vinawazunguka marehemu".
Takwimu za anthropomorphic
Moja ya aina ya uwakilishi wa mtu aliyekufa ni picha, ambayo inaweza kuchukua picha ya sanamu au ya picha wakati, ikiwa imeambatanishwa na jiwe la kaburi au ndani ya chumba cha mazishi, kuna picha ya marehemu.
Sampuli ya uwakilishi wa sanamu katika sanamu ya Mérida ni sanamu ya mtoto Gerardo de Jesús ambaye, mbele ya picha ya Bikira Maria, ameshikilia msalaba na maua kadhaa kifuani mwake, ishara ya usafi wa kitoto wa roho ya marehemu.
Uwakilishi wa waombolezaji
Takwimu ya waombolezaji ni moja wapo ya picha za kawaida za picha wakati wa karne ya 19.
Lengo kuu la ufafanuzi wake ni kuwakilisha kudumu kwa jamaa karibu na eneo la mwisho la jamaa zao waliokufa, kama ishara ya kupenda na kuheshimu kumbukumbu zao.
Takwimu hizi hupata nuances anuwai: kutoka kwa wahusika wa kike ambao husujudu, wamevunjika moyo, mbele ya majeneza (Joseph Suárez de Rivas kaburi, 1902. Maneno ya Manispaa ya Merida), kwa wale ambao wanaonekana wanapiga magoti, wakisali, na kile kilichochangiwa kupumzika roho ya milele ya marehemu. Mfano mashuhuri, kwa maneno ya sanamu, ni kaburi la vlvaro Medina R. (1905, Pantheon ya Manispaa ya Mérida). Anapaswa kuwa amekufa, kwenye kitanda cha kifo na kufunikwa na sanda, wakati mkewe anaonekana, akiinua sehemu ya sanda juu ya uso wake kusema kwaheri ya mwisho.
Uwakilishi wa roho na takwimu za malaika
Uwakilishi wa sanamu za roho zinaweza kuchukua fomu za plastiki zilizofanikiwa sana, kama ilivyo katika kaburi la familia ya Caturegli, katika La Piedad Pantheon, ambapo sura ya kike inaonekana kuruka kuelekea msalaba. Takwimu za malaika zinatimiza kazi ya kumsaidia marehemu katika mpito wao hadi maisha ya baadaye. Ndivyo ilivyo kwa sura ya psychopompos, malaika ambaye huongoza roho kwenda paradiso (Kaburi la Manuel Arias-1893 na Ma. Del Carmen Luján de A.-1896-Chapel ya Mwalimu wa Kimungu. Merida, Yuc.).
Uwakilishi uliofanikiwa ni kaburi la Bibi Ma. De la Luz Obregón na Don Francisco de Paula Castañeda (1898). Makaburi yote mawili ni ya kawaida ndani ya Pantheon ya Manispaa ya Guanajuato, Gto. Kwa yeye, kwa upande wake, unaweza kuona sanamu ya ukubwa wa maisha ya malaika akielekeza angani, wakati kaburi la Don Francisco linaonyesha sanamu ya mwanamke mrembo ambaye anabaki ameegemea karibu na msalaba, na macho ya amani kuelekezwa mbinguni. Seti ya ajabu ya sanamu ilitengenezwa na sanamu J. Capetta y Ca de Guadalajara.
Takwimu za mfano, wanyama na mimea
Mojawapo ya takwimu za mfano za kusikitisha zaidi ni ile inayowakilisha fuvu la macho na jozi ya milipuko iliyovuka. Masimulizi haya macabre kwa mabaki ya mauti ya marehemu, ya "mpagani" na moja wapo ya ishara bora ya kifo, ina uwepo fulani katika mawe ya makaburi ya makaburi ya zamani huko Chilapa, Gro. Kati ya mawe 179 ya kaburi (70% ya jumla) yaliyotengenezwa katika karne ya 19, fuvu linaonekana kati ya 11 kati yao, na tarehe zilizoanzia 1864 hadi 1889. Katika ukumbi wa Pantheon ya Manispaa ya Guanajuato, katika frieze yake, kuna pia fuvu kadhaa Sawa.
Nia kuu na maumbo ya wanyama ambayo nimeandika ni njiwa, ambayo inawakilisha roho ya marehemu wakati wa kukimbia kuelekea mbinguni, na mwana-kondoo-anayehusishwa na sura ya Kristo mtoto, aliyepo "kama mfano wa Mchungaji Mwema" - (Ramírez, op .cit.: 198).
Mboga huchukua aina anuwai, kati ya hiyo inafaa kuangazia ile ya miti, matawi na shina - kwa njia ya taji au mipaka - na ile ya maua, kwa njia ya taji za maua, bouquets au peke yake. Uwakilishi wa miti iliyokatwa inahusiana na Mti wa Uzima na maisha yaliyopunguzwa.
Vipengele vya usanifu na nembo
Mbali na aina fulani ya mapambo ya zamani juu ya makaburi, kuna viwakilishi vingine vya aina ya usanifu ambayo inarejelea ishara fulani. Mlango wa kaburi kama mlango wa kuzimu au ulimwengu mwingine, kama Puerta deI Hadesi (Ibid: 203), hupatikana katika kaburi la mtoto Humberto Losa T. (1920) wa Pantheon ya Manispaa ya Merida na kwenye kaburi la Ia Familia ya Reyes Retana, katika Pantheon ya Ufaransa ya Ia Piedad.
Nguzo zilizovunjika hurejelea "wazo la bidii ya maisha inayoingiliwa na kifo" (Ibid., Log. Cit.) (Kaburi la Stenie Huguenin de Cravioto, Pachuca Manispaa ya Pantheon, Hgo.), Wakati katika makaburi kadhaa inaweza kupatikana Uwakilishi wa makanisa kwenye makaburi (Pantheon ya Manispaa ya Mérida), labda kwa ukumbusho wa jukumu ambalo majengo haya yalicheza mwanzoni mwa shughuli za mazishi katika nchi yetu.
Kuhusu nyara za wataalam au vikundi na nembo, aina hizi za alama, zinazohusiana na shughuli za kidunia za marehemu, katika makaburi ya Mérida eneo ambalo limetengwa kwa washiriki wa makaazi ya Masoni linaweza kuonekana.
Vitu vya mfano na sanda
Kuna mambo kadhaa ya picha ambayo hutaja alama zinazohusiana na kifo, udhaifu na tete ya maisha, ufupi wa wakati, nk. Miongoni mwao, ni muhimu kutaja glasi za saa zenye mabawa (kama ukumbi wa makaburi ya zamani ya Taxco), scythes, urns za sinema, tochi iliyogeuzwa. Wawakilishi wengine wana tabia ya kupendeza, kwani michoro kadhaa za kaburi hutengenezwa tena kwenye makaburi.
Ukumbi wa makaburi ya Msalaba, katika mji wa Aguascalientes, kazi ya mbunifu Refugio Reyes, ni mfano mzuri wa utumizi wa sitiari ya kuishi: barua kubwa ya omega, ambayo inaashiria mwisho wa maisha. , (wakati herufi ya alfa inamaanisha mwanzo) iliyochongwa katika machimbo ya rangi ya waridi, inaruhusu ufikiaji wa makaburi.
Sanda hiyo, kama usemi wa fasihi, imetibiwa kwa njia nzuri sana na Jesús Franco Carrasco, ambaye anachambua, katika kazi iliyotajwa hapo awali, sifa na maana ambayo udhihirisho huo wa urembo ulipata.
Kwa bahati mbaya, sura ya sanda ilinichochea kuanza uchunguzi juu ya sanaa ya mazishi na ndio sanda iliyomchochea Franco kuanza uchunguzi wake mwenyewe. Epitaph ambayo nilipata ni ya 1903, wakati ile ya Toxtepec, Pue., Ambayo Franco inahusu, ni miaka 4 tu baadaye.
Ninaandika sanda ya zamani kuhitimisha mistari hii:
Acha abiria!
Kwanini unaenda bila kuongea na mimi?
Ndio kwa sababu mimi ni wa ardhi na wewe ni wa nyama
Unaongeza kasi ya hatua yako kidogo
Nisikilize kwa muda mwenzio
Ombi ambalo ninafanya ni fupi na la hiari,
Niombe Baba yetu na sanda
Na endelea na maandamano yako… nitakusubiri hapa!
Chanzo: Mexico katika Saa namba 13 Juni-Julai 1996
