Watu wa Huasteco katika nyakati za zamani walichukua eneo kubwa ambalo lilifunikwa kutoka nchi za kaskazini za Veracruz hadi kaskazini mwa Tamaulipas, na kutoka Pwani ya Ghuba hadi nchi za hali ya hewa ya joto ya San Luis Potosí.
Mji huu wa pwani ulibadilishwa kwa mazingira anuwai ya kiikolojia lakini ulidumisha uhusiano wa karibu na kila mmoja, na lugha yao ikiwa gari bora ya mawasiliano; Dini yao iliunda ibada na sherehe ambazo ziliwaunganisha, wakati uzalishaji wa kauri ulidai kwamba wafinyanzi wote wa ulimwengu wa Huasteco washiriki katika lugha ya mfano ambayo ilijumuishwa kama vitu vya mapambo katika meza yao kubwa; sanamu zake, kwa upande mwingine, ziliunda upya aina za mwili zilizoboreshwa, zikiongeza ujinga wa kushangaza ambao pia uliwatambua watu hawa.
Ingawa tunajua kuwa hakukuwa na taasisi yoyote ya kisiasa ambayo iliunganisha taifa la zamani la Huasteca, watu hawa walitafuta kwamba katika vijiji na miji yao muundo wa makazi yao, na muundo wa usanifu, haswa mpangilio na umbo la majengo yao, huibua ulimwengu wa mfano na ibada ambayo kikundi kizima kilitambua kama chao; na, kwa kweli, hii itakuwa kitengo chake halisi cha kitamaduni.
Tangu miongo ya kwanza ya karne ya ishirini, wakati uchunguzi wa kwanza wa kisayansi ulifanywa katika eneo la Huastec, archaeologists waligundua muundo wa makazi na usanifu ambao ulitofautisha kundi hili kutoka kwa tamaduni zingine zilizostawi huko Mesoamerica.
Mnamo miaka ya 1930, archaeologist Wilfrido Du Solier alifanya uchunguzi katika maeneo anuwai huko Huasteca ya Hidalgo, haswa huko Vinasco na Huichapa, karibu na mji wa Huejutla; Huko aligundua kuwa tabia ya majengo yalikuwa mpango wao wa kipekee wa mviringo na umbo lao la sura; Mtafiti huyu aligundua kuwa, kwa kweli, ripoti za zamani za wasafiri waliotembelea mkoa huo zilionyesha matokeo na ushahidi wa kazi za zamani, kwa njia ya vilima na milima iliyozunguka ambayo wakaazi wa eneo hilo waliita "cúes"; cha kushangaza, baada ya karne nyingi sana, ujenzi wa zamani huko Huasteca ulihifadhi jina hili, ambalo washindi walikuwa wamewapa piramidi za Mesoamerica, wakitumia neno kutoka kwa wenyeji wa Antilles.
Huko San Luis Potosí, Du Solier aligundua eneo la akiolojia la Tancanhuitz, ambapo aligundua kuwa kituo cha sherehe kilijengwa kwenye jukwaa kubwa la mstatili, na kwamba majengo hayo yalilingana kwa usawa, na kutengeneza uwanja mpana ambao mwelekeo wake, wa kipekee sana, unafuata mstari wa kaskazini magharibi-kusini mashariki. Mpango wa sakafu ya majengo ni anuwai, kwa kawaida hutawala misingi ya mviringo; hata mmoja wao ndiye mrefu zaidi. Archaeologist pia aligundua majukwaa mengine ya mstatili na pembe zilizozunguka na majengo ya mpango mchanganyiko mchanganyiko, na façade iliyonyooka na nyuma iliyopinda.
Wakati mtafiti wetu alikuwa huko Tamposoque, katika jimbo hilo hilo, uvumbuzi wake ulithibitisha uwepo wa majengo kwa njia tofauti; kinachotofautiana na kutoa alama ya kipekee kwa kila mji ni usambazaji wa majengo. Katika eneo hili, inazingatiwa kuwa wajenzi walitafuta maono ya usawa ya tovuti takatifu, ambayo hufanyika wakati kazi za usanifu zinajengwa kwa usawa kwenye majukwaa.
Kwa kweli, wenyeji wa Tamposoque walisawazisha jukwaa kubwa kwa urefu wa mita 200 na 200, iliyoelekezwa kutoka magharibi hadi mashariki, na hivyo kuonyesha kwamba sherehe na ibada muhimu zaidi zilitekelezwa kuelekea jua. Mwisho wa magharibi wa kiwango hiki cha kwanza cha ujenzi, wasanifu walijenga jukwaa lenye urefu wa chini, lenye umbo la mstatili na pembe zilizo na mviringo, ambazo hatua zake za ufikiaji zilisababisha mahali jua linapochomoza; Mbele yake, majukwaa mengine mawili ya duara hufanya uwanja wa ibada.
Juu ya jukwaa hili la awali wajenzi waliinua nyingine ya urefu zaidi, na mpango wa miraba mina, mita 50 kwa kila upande; Staircase yake ya ufikiaji mkubwa inaelekezwa magharibi na imeundwa na besi mbili za piramidi na mpango wa duara, na ngazi zinaelekezwa kwa mwelekeo huo huo; Majengo haya lazima yamesaidia mahekalu ya cylindrical na paa ya kutatanisha. Unapofikia sehemu ya juu ya jukwaa pana la pembetatu, utapata mara moja moja na madhabahu ya sherehe, na kuelekea chini unaweza kuona uwepo wa ujenzi kadhaa na façade iliyonyooka na sehemu ya nyuma iliyopindika, ikiwasilisha ngazi zake na mwelekeo huo huo kuu kuelekea magharibi. Juu ya ujenzi huu lazima kuwe na mahekalu, ama mstatili au mviringo: panorama lazima ilivutia.
Kutoka kwa uchunguzi ambao Dk Stresser Péan alifanya miongo kadhaa baadaye kwenye tovuti ya Tantoc, pia huko San Luis Potosí, inajulikana kuwa sanamu ambazo zilitambua miungu hiyo zilikuwa katikati ya viwanja, kwenye majukwaa mbele ya hatua za misingi mikuu, ambapo waliabudiwa hadharani. Kwa bahati mbaya, kama ilivyotokea na takwimu hizi nyingi zilizochongwa kwenye miamba ya mchanga, zile za Tantoc ziliondolewa kwenye wavuti yao ya asili na watazamaji na watoza, kwa njia ambayo wakati wa kuziangalia kwenye vyumba vya makumbusho, umoja wanaopaswa kuwa nao ndani ya muundo huo umevunjika. ya usanifu mtakatifu wa ulimwengu wa Huasteco.
Fikiria muonekano ambao moja ya vijiji hivi lazima ingekuwa nayo wakati wa sherehe kubwa wakati wa msimu wa mvua ulipofika, na wakati ibada ambazo zilipendelea rutuba ya maumbile zilizaa matunda yao.
Watu kwa ujumla walikwenda kwenye uwanja mkubwa wa mji; wakazi wengi waliishi wakitawanyika mashambani na katika vijiji kando ya mito au karibu na bahari; Kufikia wakati huo, habari za likizo kubwa ilikuwa ikienea kwa mdomo na kila mtu alikuwa akijiandaa kushiriki sherehe hiyo iliyokuwa ikingojea kwa muda mrefu.
Katika kijiji kila kitu kilikuwa shughuli, waashi walikuwa wamekarabati kuta za majengo matakatifu kwa kutumia mpako mweupe, na kufunika machozi na makovu ambayo upepo na joto la jua vilikuwa vimetokeza. Kikundi cha wachoraji kilijishughulisha na mapambo ya maandamano ya makuhani na picha za miungu, kwenye kinyesi cha ibada ambacho kitawaonyesha watu zawadi ambazo nambari takatifu ziliwapa waja wote ambao kwa wakati walitii matoleo.
Wanawake wengine walileta maua yenye harufu nzuri kutoka shambani, na mikufu mingine ya makombora au miamba mizuri iliyotengenezwa na sehemu zilizokatwa za konokono, ambazo picha za miungu na ibada za upatanisho zilizochongwa ndani ziliwakilishwa.
Katika piramidi kuu, ya juu zaidi, macho ya watu yalivutiwa na sauti ya konokono ambayo vijana wapiganaji walitoa kwa densi; braziers, iliyowashwa mchana na usiku, sasa walipokea kopi, ambayo ilitoa moshi wa harufu uliofunika anga. Sauti ya konokono ilipokoma, dhabihu kuu ya siku hiyo ingefanyika.
Wakati wanasubiri sherehe kubwa, watu walitangatanga kupitia uwanja, mama walibeba watoto wao wakitembea na watoto wadogo walitazama kwa hamu kila kitu kilichotokea karibu nao. Wapiganaji, wakiwa na mapambo yao ya ganda yakining'inia puani, masikio yao makubwa na alama kwenye nyuso na miili yao, waliwavutia wavulana, ambao waliwaona viongozi wao, watetezi wa ardhi yao, na kuota ndoto za siku ambayo wangeweza pia kupata utukufu katika vita dhidi ya maadui zao, haswa dhidi ya Mexica inayochukiwa na washirika wao, ambao mara kwa mara walianguka kama ndege wa mawindo kwenye vijiji vya Huastec kutafuta wafungwa wa kuwapeleka katika mji wa mbali wa Tenochtitlan .
Katika madhabahu ya kati ya mraba kulikuwa na sanamu ya kipekee ya mungu huyo ambaye alikuwa akisimamia kuleta unyevu, na rutuba ya shamba; Takwimu ya nambari hii ilibeba mgongoni mmea mchanga wa mahindi, kwa hivyo mji wote ulileta zawadi na sadaka kama malipo ya wema wa mungu.
Kila mtu alijua kwamba msimu wa kiangazi ulimalizika wakati upepo unaokuja kutoka pwani, ukiongozwa na hatua ya Quetzalcóatl, ulitangulia dhoruba na mvua ya thamani; Hapo ndipo njaa ilipoisha, mashamba ya mahindi yalikua na mzunguko mpya wa maisha uliwaonyesha watu kwamba uhusiano thabiti uliokuwepo kati ya wakaazi wa dunia na miungu, waumbaji wao, haipaswi kamwe kuvunjika.
