Mabwana wa kweli wa kufanya kazi kwa jiwe, udongo au karatasi, Wamaya waliweza kunasa katika vifaa hivi na katika makaburi yao ya kupendeza, dhana yao nzuri ya mwanadamu na ulimwengu. Gundua!
White Pizote alikuwa akimaliza hivi karibuni kizingiti cha mwisho cha hekalu lililowekwa wakfu kwa Kinich Ahau, Bwana Mkubwa wa Uso wa Jua, Mungu wa Jua, ambaye angezinduliwa na Lord Shield Jaguar l wa Yaxchilán. Kwenye kizingiti (leo kutambuliwa kama 26) alisema mtawala alionyeshwa wakati wa kupokea kutoka kwa mkewe, Bi Xoc, wa ukoo wa Calakmul, kichwa cha jaguar, ishara ya mtawala na mungu wa jua ambaye alijitambulisha naye, na ngao ya mstatili iliyomtambulisha kama shujaa. Vizingiti vingine vya hekalu vilikuwa vimechongwa na kikundi cha wasanii kutoka kwa semina ya Pizote Blanco, ambazo zote zilikuwa na saini ya sanamu maarufu.
Wasanifu, wakati huo huo, walipiga kuta za mawe ili wachoraji waanze kazi yao; Wangepamba mambo ya ndani ya hekalu na waraka wa kupendeza wa sherehe za kidini, chini ya macho ya viumbe wa kiungu. Kila kitu kinapaswa kuwa tayari kwa siku 1 Imix 9 Kankin.
Wamaya walitengeneza sanaa ya sanamu na picha ya kushangaza, inayohusiana sana na usanifu ya nafasi ambapo ibada ya kidini ilifanyika na shughuli za kisiasa zilizingatiwa. Majengo hayo yalijengwa kwa uashi na kufunikwa na tabaka nene za mpako au kwa mawe yaliyosuguliwa.
Kwa ujumla ujenzi huo ulibadilishwa kwa alama za kardinali na trajectories za nyota, na tovuti zilizochaguliwa kujenga miji zilionyesha sifa za kijiografia ambazo kwao zilikuwa na sifa takatifu. Nafasi za sherehe, ambazo kawaida zilipatikana katikati ya miji mikubwa, zilijengwa kama vijidudu ambavyo vinaashiria nafasi kubwa za ulimwengu: mbingu, dunia na ulimwengu.
Mbali na usanifu na uchongaji, ni ya kushangaza ufinyanzi uliopakwa rangi na vitu vidogo kadhaa, kama vile mapambo ya jade, mapambo ya mifupa na ganda, kazi ya jiwe na kuni, na sanamu za udongo, pamoja na kazi mashuhuri za sanaa.
Ujuzi wa sanaa ya Mayan ni aina anuwai ya mitindo, ambayo hujibu uhuru wa kisiasa wa majimbo ya jiji. Kama tu kwamba hakukuwa na ujumuishaji wa kisiasa, hakukuwa na sanaa rasmi sare, lakini uhuru mkubwa wa ubunifu, hata katika mji huo huo. Walakini, kuna mambo ya kipekee, ya usanifu, ya sanamu na ya mada, ambayo inatuwezesha kusema juu ya "sanaa ya Mayan" na ambayo inaitofautisha na ile ya watu wengine wa Mesoamerican.
The sanaa ya sanamu Inajumuisha mawe ya mawe au mawe makubwa yaliyotengwa, ambayo huinuliwa katika viwanja, au paneli au mawe ya makaburi ambayo yamejumuishwa katika ujenzi. Katika eneo la kati sanaa hii inaonyeshwa na aina yake laini na isiyo na nguvu, iliyoongozwa na maumbile, na kwa uwakilishi wa kweli au mtindo wa sura ya mwanadamu, ambayo kila wakati ni muhimu na ya kuelezea. Katika eneo la kaskazini, badala yake, katika sehemu nyingi tunapata maumbo anuwai ya kijiometri, ambayo yanaashiria viumbe wa kiungu na wanadamu, wanyama na mimea, ingawa kuna tofauti, kama vile sura ya kushangaza na ya kipekee ya Ek Balam, iliyo wazi na ya nguvu takwimu za "malaika" zilizotengenezwa kwa umbo la duara, zikibadilishana na motifs tofauti za mfano. Mayan pia walitengeneza sanamu nyingi za udongo, nyingi ambazo ni kazi nzuri za sanamu, kama vile kwenye Kisiwa cha Jaina, kilichoko pwani ya Campeche.
Katika sanaa ya picha, ambayo hudhihirishwa haswa kwenye ukuta na keramik, onyesho la hadithi na mapambo ya ishara hutawala, iliyotekelezwa na mbinu anuwai. Miongoni mwa rangi ambazo zinatumika, ile inayoitwa "Mayan blue" inasimama, ambayo ilifanikiwa na indigo (rangi ya asili ya mmea) iliyochanganywa na udongo, ambayo ilimpa vivuli tofauti. Rangi ya hudhurungi iliashiria takatifu kwao.
Kwa kujiwakilisha mwenyewe katika sanaa ya plastiki, mtu wa Mayan alielezea dhana yake ya uzuri, hadhi na ukuu wa mwanadamu, ambaye alimchukulia kama mhimili wa ulimwengu, mwendelezaji wa miungu na, kwa hivyo, mtu anayewajibika ya uwepo wa ulimwengu wote. Katika stelae nyingi, vizingiti na mawe ya makaburi ya miji mikubwa ya zamani, mtu huyo alionyeshwa katika hali yake kama mtawala, katikati na juu ya jamii kwa amri ya kimungu; Tunamuona akijulikana na miungu, akiwa amebeba sanamu zao kwa mavazi, mikononi mwake au mikononi mwake, kama kwenye stelae huko Copán; Anaonyeshwa katika hali yake ya shujaa na mshindi, akiwa amebeba silaha zake na kuwadhalilisha walioshindwa, kama vile kwenye picha za Toniná na kwenye uchoraji wa Bonampak; Anaonekana katika jukumu lake kama mwabudu miungu, akitoa matoleo na kutimiza ibada ya kuanza ambayo ilimfanya kuwa mganga, na pia ibada ya kutoa damu yake na shahawa, kama katika mawe ya kaburi ya kikundi cha Las Misalaba ya Palenque na kwenye viti vya juu vya Yaxchilán.
Tunaona pia wanaume wa kawaida katika nyanja tofauti za maisha yao ya kila siku, wakifanya shughuli tofauti; katika ukuu wake na kwa shida zake, katika hali yake ya kufa, kama keramik na kwa uzuri sanamu za udongo kutoka Kisiwa cha Jaina. Nyuso za kibinadamu, picha za wanaume maalum, hubadilishana na picha za viumbe vitakatifu na alama nyingi kwenye besi za mahekalu na ujenzi mwingine. Na katika picha zote za mwanadamu Mayan alipata uelezevu mkubwa na nguvu, uhai wa ajabu na uzuri usioweza kulinganishwa, ambao unajulikana sana katika sanaa ya sanamu ya eneo la mto Usumacinta na Palenque. Nyuso zimechorwa na umaridadi laini na unyenyekevu, zinaonyesha kiroho, maisha ya ndani na maelewano na ulimwengu; miili huchukua maumbo ya asili na harakati na kuna utunzaji makini wa mikono na miguu, ambayo pia inaelezea sana. Kwa sababu ya sifa hizo na nafasi hiyo ya kipekee ambayo uwakilishi wa kibinadamu unayo katika sanaa yake ya plastiki na katika fikira zake za kidini zilizoonyeshwa katika hadithi, tunaweza kusema kwamba Mayans walikuwa watu wa kibinadamu kwa ubora wa ulimwengu wa Mesoamerica.
Mfano bora wa wazo na uwakilishi wa mwanadamu, na vile vile juu ya dhana ya pande mbili ambayo imeenea katika fikira zote za Mayan, ni vichwa vyeo vya mpako vilivyopatikana chini ya sarcophagus ya Pacal huko Palenque, labda picha za mtawala na mke, ambaye alifuatana na roho ya bwana mkubwa wakati akienda kutokufa.
