Kuuliza juu ya utamaduni uliochapishwa katika koloni ni sawa na kuuliza jinsi ustaarabu wa Magharibi ulivyokuwa ukipenya katika nchi yetu.
Kitabu kilichochapishwa sio kitu ambacho kinamaliza kazi yake kwa matumizi ya kipekee na ya chini. Kitabu ni kitu maalum kwa kuwa ni kiti cha uandishi, ambacho kinaruhusu mawazo kuzalishwa bila kutokuwepo, kupitia wakati na nafasi. Katika Uropa yenyewe, uvumbuzi wa mashine ya uchapishaji ya aina inayoweza kusongeshwa ilifanya iwezekane kupanua kwa kiwango cha juu uwezekano wa kueneza kile kilichofikiriwa, kupitia media iliyoandikwa, na ilikuwa imewapa utamaduni wa Magharibi moja ya vifaa vyake vyenye nguvu zaidi. Pamoja na uvumbuzi huu, uliotumiwa katika Bibilia ya Gutenberg kati ya 1449 na 1556, utengenezaji wa kitabu kilichochapishwa kilifikia ukomavu kwa wakati tu kuongozana na upanuzi wa Uropa, ikisaidia kufufua na kuzaliana mila ya kitamaduni ya Ulimwengu wa Kale katika maeneo na mazingira kama mbali kama zile ambazo Wahispania walipata katika nchi za Amerika.
Kupenya polepole kuelekea kaskazini
Ufunguzi wa njia kupitia mambo ya ndani ya New Spain ni kisa cha kuonyesha. Camino de la Plata ilijiunga na maeneo ya New Spain na maeneo ya kaskazini, karibu kila wakati yalitambulishwa kutoka eneo moja la mabomu hadi lingine, katikati ya maeneo yenye idadi ndogo ya watu, chini ya tishio la kila wakati la vikundi vyenye uhasama, zaidi ya magamba na kusita uwepo wa Uhispania kuliko wenzao wa kusini. Washindi pia walibeba lugha yao, vigezo vyao vya kupendeza, njia zao za kuchukua vitu vya kawaida vilivyo katika dini, na kwa jumla mawazo yaliyoundwa tofauti kabisa na ile ya watu wa kiasili waliyokutana nao. Katika mchakato uliochunguzwa kidogo, na kueleweka kidogo, athari kadhaa za maandishi zinatusaidia kuthibitisha kwamba kitabu kilichochapishwa kiliongozana na Wazungu katika kupenya kwao polepole kaskazini. Na kama vitu vyote vya kiroho na vya kimaumbile ambavyo vilikuja nao, ilifika katika maeneo haya na Njia ya Kifalme ya Tierra Adentro.
Ikumbukwe kwamba vitabu havikulazimika kungojea njia ichukuliwe ili kuonekana katika eneo hilo, lakini badala yake walifika na incursions za kwanza, kama marafiki wa kuepukika wa mapema wa Uhispania. Inajulikana kuwa Nuño de Guzmán, mshindi wa New Galicia, alikuwa na kitabu cha Miaka kadhaa ya Tito Livio, labda tafsiri ya Uhispania iliyochapishwa huko Zaragoza mnamo 1520. Kesi kama ile ya Francisco Bueno, ambaye alikufa barabarani kutoka Chiametla hadi Compostela mnamo 1574, onyesha jinsi kutoka kwa mshindi mashuhuri hadi mfanyabiashara mwenye bidii zaidi walivyoendelea kuhusishwa na ustaarabu wao katika maeneo ya mbali, kupitia kampuni ya barua. Bueno alibeba kati ya mali zake vitabu vitatu juu ya hali ya kiroho: Sanaa ya Kumtumikia Mungu, Mafundisho ya Kikristo na Vita Expide wa Fray Luis de Granada.
Kila kitu kinaonekana kuashiria kuwa kwa muda mrefu, usomaji na umiliki wa kitabu katika eneo hili kilikuwa kawaida ya watu wa asili ya Uropa au asili. Kufikia nusu ya pili ya karne ya 16, vikundi vya wenyeji kaskazini mwa mikoa ya kati viliendelea kuwa na mawasiliano kidogo tu na kitu hiki cha kigeni, ingawa walivutiwa na picha zake.
Hii imefunuliwa na hati ya uchunguzi kutoka 1561, ambayo pia ni ishara ya usambazaji mkubwa wa vitabu mapema sana. Baada ya kupokea agizo kutoka Guadalajara ya kutembelea Real de Minas de Zacatecas, ili kupata kazi zilizokatazwa, makamu Bachiller Rivas alipata kati ya "Wahispania na watu wengine wa migodi hii" kiasi cha kutosha cha vitabu vilivyokatazwa kujaza mifuko mitatu ya yao, ambayo inaonyesha kuwa maandishi yaliyochapishwa hayakupungukiwa. Kuhifadhiwa kwenye kifuko cha kanisa kuwapeleka kwa Guadalajara, Sacristan Antón - wa asili ya Purépecha- akiwa na kaka yake na rafiki yake mwingine wa India, alifungua vifurushi hivi na kuanza kusambaza yaliyomo kati ya Wahindi wengine. Rejeleo hilo ni la kupotosha kwa sababu linaweza kutufanya tukubali kupendezwa asilia kwa vitabu bila wasiwasi zaidi. Lakini Anton na Wahindi wengine ambao waliulizwa walikiri kwamba hawawezi kusoma, na sacristan alitangaza kwamba alikuwa amechukua vitabu kuangalia takwimu zilizomo.
Tamaa ya vifaa vya kusoma ambayo inadhaniwa katika hali zingine iliridhishwa na mifumo anuwai. Mara nyingi, vitabu vilisafirishwa kama athari za kibinafsi, ambayo ni kwamba, mmiliki alikuwa akizileta kutoka mikoa mingine kama sehemu ya mzigo wake. Lakini katika hafla zingine walihamishwa kama sehemu ya trafiki ya kibiashara ambayo ilitokea Veracruz, ambapo kila usafirishaji wa vitabu ulikaguliwa kwa uangalifu na maafisa wa Baraza la Kuhukumu Wazushi, hasa kutoka 1571, wakati Ofisi Takatifu ilipoanzishwa huko Indies. kuzuia kuambukizwa kwa maoni ya Waprotestanti. Baadaye - karibu kila mara baada ya kusimama katika Jiji la Mexico - fomu hizo zilipata njia yao kupitia usuluhishi wa muuzaji wa vitabu. Mwisho angewapeleka kwa mtu aliyependezwa, akiwapeleka kwa dereva wa nyumbu aliyebeba vitabu upande wa kaskazini nyuma ya nyumbu, kwenye masanduku ya mbao yaliyofunikwa na ngozi kuzuia hali ya hewa mbaya na hatari kutoka barabarani kuharibu mizigo maridadi kama hiyo. Vitabu vyote vilivyopo kaskazini vilifikia mikoa ya kaskazini kwa njia hizi, na uwepo wao katika maeneo yaliyofunikwa na barabara inaweza kuandikwa kutoka nusu ya pili ya karne ya 16 huko Zacatecas, na kutoka karne ya 17 katika maeneo kama Durango. , Parral na New Mexico. Zilizotumiwa na wakati mwingine mpya, vitabu viligusia njia ndefu kutoka kwa kutoka kwa duka za uchapishaji za Uropa, au angalau kutoka kwa zile zilizoanzishwa Mexico City. Hali hii ilidumu hadi muongo wa tatu wa karne ya 19, wakati baadhi ya wachapishaji waliosafiri walipofika katika sehemu hizi wakati wa mapambano ya uhuru au baada yake.
Kipengele cha kibiashara
Kuandika hali ya kibiashara ya usambazaji wa vitabu, hata hivyo, ni jukumu lisilowezekana kwa sababu ya ukweli kwamba vitabu havikulipa ushuru wa alcabala, ili trafiki yao isitoe rekodi rasmi. Vibali vingi vya kusafirisha vitabu kwenda kwenye maeneo ya madini ambayo yanaonekana kwenye kumbukumbu yanahusiana na nusu ya pili ya karne ya 18, wakati umakini juu ya usambazaji wa vitu vilivyochapishwa ulizidishwa kuzuia usambazaji wa maoni ya Mwangaza. Kwa kweli, shuhuda ambazo zinahusiana na usafirishaji wa mali zilizokufa - ushuhuda - na udhibiti wa kiitikadi ambao ulitaka kuanzishwa kwa kufuatilia usambazaji wa vitu vilivyochapishwa, ni shughuli ambazo mara nyingi hutujulisha ni aina gani ya maandishi yaliyosambazwa kwenye Camino de La Plata kwa mikoa inayounganisha.
Kwa maneno, makusanyo makubwa zaidi ambayo yalikuwepo wakati wa ukoloni yalikuwa yale yaliyokusanywa katika nyumba za watawa za Wafransisko na Wajesuiti. Kwa mfano, Chuo cha Zacatecas cha Propaganda Fide, kilikuwa na zaidi ya ujazo 10,000. Kwa upande wake, maktaba ya Wajesuiti wa Chihuahua, iliyoorodheshwa mnamo 1769, ilikuwa na zaidi ya majina 370 - ambayo wakati mwingine ilifunua ujazo kadhaa-, bila kuhesabu zile zilizotengwa kwa sababu zilikuwa kazi marufuku au kwa sababu tayari zilikuwa zimeharibika sana. . Maktaba ya Celaya ilikuwa na kazi 986, wakati ile ya San Luis de la Paz ilifikia idadi ya kazi 515. Katika kile kilichobaki cha maktaba ya Chuo cha Jesuit cha Parras, mnamo 1793 zaidi ya 400 yalitambuliwa.Makusanyo haya yalizidi kwa wingi muhimu kwa uponyaji wa roho na huduma ya kidini iliyotumiwa na watu wa dini. Kwa hivyo, makombora, breviaries, antiphonaries, bibles na repertoires za mahubiri zilihitajika yaliyomo kwenye maktaba hizi. Habari iliyochapishwa pia ilikuwa msaidizi muhimu katika kukuza ibada kati ya walei kwa njia ya novenas na maisha ya watakatifu. Kwa maana hii, kitabu hicho kilikuwa msaidizi asiyeweza kubadilishwa na mwongozo muhimu sana kufuata mazoea ya pamoja na ya kibinafsi ya dini ya Kikristo (misa, sala) katika kutengwa kwa mikoa hii.
Lakini hali ya kazi ya umishonari pia ilihitaji ujuzi zaidi wa kilimwengu. Hii inaelezea uwepo wa maktaba hizi za kamusi na sarufi msaidizi katika ufahamu wa lugha zenye maana nyingi; vitabu vya unajimu, tiba, upasuaji na mitishamba ambavyo vilikuwa kwenye maktaba ya Colegio de Propaganda Fide de Guadalupe; au nakala ya kitabu cha De Re Metallica cha Jorge Agrícola - mwenye mamlaka zaidi juu ya uchimbaji madini na metali ya wakati huo - ambayo ilikuwa kati ya vitabu vya Wajesuiti wa Mkutano wa Zacatecas. Alama za moto ambazo zilitengenezwa pembezoni mwa vitabu, na ambazo zilitumika kutambua milki zao na kuzuia wizi, zinafunua kwamba vitabu vilifika katika nyumba za watawa sio tu kwa ununuzi, kama sehemu ya zawadi ambazo Taji ilitoa, kwa Kwa mfano, kwa misioni ya Wafransisko, lakini mara kwa mara, walipotumwa kwa makao mengine ya watawa, ma-friars walichukua kiasi kutoka kwa maktaba zingine nao kusaidia mahitaji yao ya mali na ya kiroho. Maandishi kwenye kurasa za vitabu pia yanatufundisha kuwa, kwa kuwa mtu binafsi alikuwa na watu wa uwongo, vitabu vingi vilikuwa vya jamii ya kidini juu ya kifo cha wamiliki wao.
Kazi za elimu
Kazi za kielimu ambazo wakurugenzi, haswa Wajesuiti walijitolea, inaelezea asili ya majina mengi ambayo yalionekana kwenye maktaba za kawaida. Sehemu nzuri ya hizi zilikuwa juu ya theolojia, maoni ya wasomi juu ya maandiko ya kibiblia, masomo na maoni juu ya falsafa ya Aristotle, na vitabu vya maandishi, ambayo ni aina ya maarifa ambayo wakati huo ilikuwa mila kuu ya utamaduni wa kusoma na kuandika na waalimu hawa walindwa. Ukweli kwamba maandishi haya mengi yalikuwa katika Kilatini, 'na mafunzo marefu yaliyotakiwa kupata sheria ya masomo, teolojia, na falsafa, ilifanya hii kuwa mila iliyozuiliwa sana hivi kwamba ilikufa kwa urahisi mara tu taasisi hizo zilipotoweka. mahali ilipolimwa. Pamoja na amri za kidini kutoweka, sehemu nzuri ya maktaba ya watawa walikuwa wahasiriwa wa uporaji au kupuuzwa, ili ni wachache tu ambao wameokoka, na hawa kwa njia ya kugawanyika.
Ingawa makusanyo maarufu yalikuwa katika makao makuu ya watawa, tunajua kwamba washirika walileta idadi kubwa ya vitabu hata kwa ujumbe wa mbali zaidi. Mnamo 1767, wakati kufukuzwa kwa Sosaiti ya Yesu kulipoamriwa, vitabu vilivyokuwepo katika ujumbe tisa huko Sierra Tarahumara vilikuwa na jumla ya juzuu 1,106. Ujumbe wa San Borja, ambao ulikuwa na idadi kubwa, ulikuwa na vitabu 71, na ile ya Temotzachic, iliyoorodheshwa zaidi, na 222.
Walei
Ikiwa matumizi ya vitabu yalikuwa ya kawaida kwa dini, matumizi ambayo watu wa kawaida walitoa kwa kitabu kilichochapishwa yanafunua zaidi, kwa sababu tafsiri yao ya kile walichosoma ilikuwa matokeo yaliyodhibitiwa kidogo kuliko yale yaliyopatikana na wale ambao walikuwa akipata mafunzo ya shule. Kumiliki vitabu na idadi hii ya watu karibu kila wakati kunafuatiliwa kwa shukrani kwa hati za agano, ambazo pia zinaonyesha utaratibu mwingine wa usambazaji wa vitabu. Ikiwa marehemu yoyote alikuwa na vitabu wakati walikuwa hai, walithaminiwa kwa uangalifu kwa mnada na mali zao zote. Kwa njia hii vitabu vilibadilisha wamiliki, na wakati mwingine waliendelea na njia yao zaidi na zaidi kaskazini.
Orodha ambazo zimeambatanishwa na wosia sio kawaida sana. Wakati mwingine kuna juzuu mbili au tatu tu, ingawa kwa nyakati zingine idadi hiyo huenda hadi ishirini, haswa kwa wale ambao shughuli zao za kiuchumi zinategemea ujuzi wa kusoma na kuandika. Kesi ya kipekee ni ile ya Diego de Peñalosa, gavana wa Santa Fe de Nuevo México kati ya 1661-1664. Alikuwa na vitabu kama 51 mnamo 1669, wakati mali zake zilichukuliwa. Orodha ndefu zaidi hupatikana haswa kati ya maafisa wa kifalme, waganga, na wasomi wa sheria. Lakini nje ya maandiko yaliyounga mkono kazi ya kitaalam, vitabu ambavyo vimechaguliwa kwa hiari ndio tofauti ya kupendeza zaidi. Wala orodha ndogo haipaswi kupotosha, kwa sababu, kama tulivyoona, juzuu chache zilizopo zilichukua athari kubwa zaidi wakati zilisomwa mara kwa mara, na athari hii iliongezewa kupitia mkopo na maoni ya kawaida ambayo yalikuwa yakiamshwa karibu nao. .
Ingawa kusoma kulitoa burudani, haipaswi kudhaniwa kuwa usumbufu ndio tu matokeo ya mazoezi haya. Kwa hivyo, kwa upande wa Nuño de Guzmán, ikumbukwe kwamba Miongo ya Tito Livio ni hadithi iliyoinuliwa na nzuri, ambayo kutoka kwa Renaissance Ulaya ilipata wazo sio tu juu ya jinsi nguvu za kijeshi na kisiasa zilivyojengwa. ya Roma ya Kale, lakini ya ukubwa wake. Livy, aliyeokolewa Magharibi na Petrarch, alikuwa mmoja wa usomaji unaopendwa na Machiavelli, akihimiza tafakari yake juu ya hali ya nguvu ya kisiasa. Sio mbali kwamba masimulizi yake ya safari za kitambo, kama vile ile ya Hannibal kupitia Milima ya Alps, ilikuwa chanzo hicho hicho cha msukumo kwa mshindi huko Indies. Tunaweza kukumbuka hapa kwamba jina la California na uchunguzi wa kaskazini kutafuta El Dorado pia zilikuwa motifs zilizotokana na kitabu: sehemu ya pili ya Amadís de Gaula, iliyoandikwa na García Rodríguez de Montalvo. Nafasi zaidi itahitajika kuelezea nuances na kukagua tabia anuwai ambazo abiria huyu, kitabu hicho, alizipa. Mistari hii inatamani tu kumjulisha msomaji ulimwengu wa kweli na wa kufikirika ambao kitabu na usomaji vilitengenezwa katika kile kinachoitwa kaskazini mwa New Spain.
