Tunapofikiria nyumba za watawa, lazima tufanye hivyo tukifikiria juu ya mahali ambapo wanaishi kidini, chini ya sheria zilizoamriwa na Kanisa Katoliki na zile za Taasisi au Agizo ambalo ni lao. Lakini mwishoni mwa karne ya 16, maeneo hayo yalikuwa shule, semina, hospitali, shamba, bustani na vitu vingine vingi ambapo ufundishaji na ujifunzaji vilikuwa hali halisi ambayo ilikuwepo kwa maelewano.
Jina la kwanza ambalo watawa walipokea "claustrum". Katika Zama za Kati ilijulikana kwa jina la "clostrum" au "monasterium". Ndani yao waliishi wale ambao walikuwa wameweka nadhiri nzito ambazo zinaweza kutolewa tu na Papa.
Inavyoonekana, maisha ya kitamaduni yana asili yake katika maisha ya kujinyima ya walei ambao, wakiishi kifuani mwa familia, walichagua kufunga na kuvaa bila anasa, na ambaye baadaye alistaafu majangwani, haswa Misri na kuishi huko katika usafi na umasikini.
Harakati za kimonaki zilipata nguvu katika karne ya tatu baada ya Kristo, hatua kwa hatua ziliwekwa karibu na watu wakubwa, kama ile ya Mtakatifu Anthony. Kuanzia mwanzo wake hadi karne ya 13, kulikuwa na familia tatu tu za kidini katika Kanisa: ile ya San Basilio, ile ya San Agustín na ile ya San Benito. Baada ya karne hii, amri nyingi ziliibuka ambazo zilipata upanuzi mkubwa katika Zama za Kati, jambo ambalo New Spain haikuwa mgeni katika karne ya 16.
Muda mfupi baada ya jiji la Tenochtitlan kushindwa, Taji la Uhispania liliona umuhimu wa kubadili watu walioshindwa kuwa Ukristo. Wahispania walikuwa wazi juu ya lengo lao: kuwashinda wenyeji kuongeza idadi ya masomo ya Uhispania, pia kuwashawishi watu wa kiasili kuwa walikuwa watoto wa Mungu waliokombolewa na Yesu Kristo; amri za kidini zilikabidhiwa jukumu muhimu kama hilo.
Wafransisko, wenye mila ya kihistoria na fiziolojia ya kitaasisi iliyoainishwa kikamilifu na iliyoimarishwa tangu mwisho wa karne ya 15, walianzisha jamii za kwanza za uinjilishaji mnamo 1524 katika vituo vinne vya asili vya umuhimu mkubwa, vilivyoko katika mkoa wa kati wa Mexico, ikiongezeka miaka baadaye kaskazini na kusini mwa mkoa huu, pamoja na Michoacán, Yucatán, Zacatecas, Durango na New Mexico.
Baada ya agizo la Wafransisko, Wahubiri wa Santo Domingo walifika mnamo 1526. Kazi za uinjilishaji za Wadominikani zilianza kwa utaratibu hadi 1528 na kazi yao ilijumuisha eneo kubwa ambalo lilijumuisha majimbo ya sasa ya Tlaxcala, Michoacán, Veracruz, Oaxaca, Chiapas, Yucatán na mkoa wa Tehuantepec.
Mwishowe, habari ya mara kwa mara kutoka Amerika na kazi ya kuinjilisha ya Wafransisko na Wadominikani, ilisababisha kuwasili kwa agizo la Mtakatifu Agustino mnamo mwaka wa 1533. Mabwana wawili baadaye walijiweka rasmi, wakikaa eneo kubwa ambalo maeneo yao yalikuwa wakati huo mipaka bado: Otomian, Purépecha, Huasteca na Matlatzinca. Maeneo pori na maskini yenye hali ya hewa kali yalikuwa eneo la kijiografia na kibinadamu ambalo agizo hili lilihubiri.
Wakati uinjilishaji ulipoendelea, majimbo yaliundwa: Tlaxcala (1525), Antequera (1535), Chiapas (1539), Guadalajara (1548) na Yucatán (1561). Pamoja na mamlaka hizi, utunzaji wa kichungaji unaimarishwa na ulimwengu wa makanisa wa New Spain unafafanuliwa, ambapo agizo la Kimungu: "Hubiri injili kwa kila kiumbe", ilikuwa kauli mbiu kuu.
Kuhusu mahali ambapo waliishi na kufanya kazi yao, usanifu wa nyumba ya watawa wa maagizo matatu kwa ujumla ulibadilishwa kwa kile kinachoitwa "ufuatiliaji wa wastani". Taasisi zake ziliundwa na nafasi na vitu vifuatavyo: nafasi za umma, zilizowekwa wakfu kwa ibada na kufundisha, kama vile hekalu na sehemu zake tofauti: kwaya, basement, nave, presbytery, madhabahu, sacristy na kukiri, atrium, kanisa kuu la wazi, kanisa la posas, misalaba ya atrial, shule na hospitali. Ya faragha, iliyojumuishwa na nyumba ya watawa na utegemezi wake tofauti: kifuniko, seli, bafu, ghala, jiko, jokofu, pishi na maghala, chumba cha kina na maktaba. Kwa kuongezea kulikuwa na shamba la bustani, birika na vinu. Katika nafasi hizi zote maisha ya kila siku ya washambuliaji yalifanyika, ambayo ilikuwa chini ya Kanuni, ambayo ni agizo la kwanza linalosimamia amri na ambayo mashauriano yote yanayowezekana yanaelekezwa na, kwa kuongezea, Katiba, hati ambayo inafanya kumbukumbu kubwa ya maisha ya kila siku ya watawa.
Nyaraka zote mbili zina sheria za maisha sawa, zinaonyesha wazi kwamba mali ya kibinafsi haipo, kwamba juu ya sala na kuhujumu mwili lazima kutekelezwe kwa kufunga na upole. Zana hizi za kutunga sheria zinaonyesha serikali ya jamii, nyenzo, hali ya kiroho na kidini. Kwa kuongezea, kila nyumba ya watawa ilipewa sherehe: mwongozo juu ya tabia ya kila siku, ya kibinafsi na ya pamoja, ambapo utaratibu wa kiutendaji na kazi za kila mtu ndani ya jamii ya kidini ziliheshimiwa sana.
Kuhusu imani yao, amri ziliishi kidini katika nyumba zao za watawa chini ya mamlaka ya Mkoa wao na kwa maombi ya kila siku ya sala. Walilazimika kutii kanuni za Kanuni, Katiba, ofisi ya Mungu, na utii.
Mlinzi alikuwa kituo cha usimamizi wa nidhamu. Maisha yao ya kila siku yalikuwa chini ya nidhamu kali, isipokuwa katika siku takatifu, kama Meya wa Semana, Ijumaa ya kwanza ya kila mwezi na Jumapili, wakati ilikuwa lazima kwamba ratiba na shughuli zinatofautiana kutokana na sherehe, Kweli, ikiwa kulikuwa na maandamano kila siku, wakati wa siku hizo ziliongezeka. Usomaji wa masaa ya kisheria, ambayo ni sehemu mbali mbali za ofisi ambazo Kanisa hutumia kwa nyakati tofauti za siku, ilidhibiti maisha ya watawa. Hizi zinapaswa kusemwa kila wakati katika jamii na katika kwaya ya hekalu. Kwa hivyo, katikati ya usiku Matins walisemwa, ikifuatiwa na saa ya sala ya akili na alfajiri sala za asubuhi zilisemwa. Halafu maadhimisho ya Ekaristi yalifanyika na, mfululizo, kwa siku nzima, ofisi tofauti ziliendelea, kwa wote jamii ilikuwa lazima iwe pamoja, bila kujali idadi ya watu wa dini waliokaa kwenye nyumba ya watawa, kwani inaweza kutofautiana. kati ya mbili hadi hamsini au hamsini ya mafarai, kulingana na sio tu aina ya nyumba, ambayo ni, safu yake ya uongozi na usanifu wa usanifu, lakini kwa eneo lake la kijiografia, kwa kuwa yote ilitegemea ikiwa ni nyumba kuu ya watawa au ndogo, Vicarage au ziara.
Maisha ya mchana yalimalizika baada ya kile kinachoitwa masaa kamili, takriban saa nane usiku na kutoka hapo ukimya unapaswa kuwa kamili, lakini utumiwe kutafakari na kusoma, sehemu ya msingi ya maisha ya watawa, kwani hatupaswi kusahau kuwa hizi Sehemu zilizojulikana zilikuwa na sifa bora katika karne ya 16 kama vituo muhimu vya masomo ya teolojia, sanaa, lugha za asili, historia na sarufi. Ndani yao barua za kwanza shule zilikuwa na asili yao, ambapo watoto, waliochukuliwa chini ya uangalizi wa wakubwa, walikuwa njia muhimu sana kwa uongofu wa wenyeji; kwa hivyo umuhimu wa shule za watawa, haswa zile zinazoongozwa na Wafransisko, ambao pia walijitolea kufundisha sanaa na ufundi, wakizidisha vikundi.
Ukali wa wakati huo ulimaanisha kuwa kila kitu kilipimwa na kuhesabiwa: mishumaa, karatasi, wino, tabia na viatu.
Ratiba za kulisha zilikuwa ngumu na jamii ililazimika kuwa pamoja kula, na pia kunywa chokoleti. Kwa ujumla, friars zilipewa kakao na sukari kwa kiamsha kinywa, mkate na supu kwa chakula cha mchana, na wakati wa vitafunio walikuwa na maji na keki ya sifongo. Chakula chao kilitegemea aina tofauti za nyama (nyama ya nyama, kuku na samaki) na matunda, mboga mboga na jamii ya kunde iliyopandwa kwenye bustani, ambayo ilikuwa nafasi ya kazi ambayo walifaidika. Pia walitumia mahindi, ngano na maharagwe. Kwa muda, utayarishaji wa chakula ulichanganywa na kuingizwa kwa bidhaa za kawaida za Mexico. Vyakula tofauti viliandaliwa jikoni kwa sufuria za kauri au za shaba, sufuria na mabwawa, visu vya chuma, vijiko vya mbao, pamoja na ungo na ungo wa vifaa tofauti pia vilitumiwa, na molcajetes na chokaa zilitumiwa. Chakula hicho kilitumiwa katika mkoa wa vyombo kama vyombo, bakuli na mitungi ya udongo.
Samani za nyumba ya watawa zilikuwa na meza za juu na za chini, viti na viti vya mikono, masanduku, vifua, vigogo na makabati, zote zikiwa na kufuli na funguo. Katika seli hizo kulikuwa na kitanda na godoro la godoro na majani na blanketi zenye sufu zisizo na mto na meza ndogo.
Kuta zilionyesha uchoraji kadhaa juu ya mada ya kidini au msalaba wa mbao, kwani alama zilizorejelea imani ziliwakilishwa kwenye uchoraji wa ukuta wa korido za chumba cha kulala, chumba cha kina kirefu na mkoa. Sehemu muhimu sana ilikuwa maktaba ambazo ziliundwa ndani ya nyumba za watawa, kama msaada wa masomo ya dini, na kwa hatua yao ya kichungaji. Amri hizo tatu zilifanya juhudi kubwa kuwapa watawa vitabu vyenye vitabu muhimu kwa maisha ya kichungaji na kufundisha. Masomo ambayo yalipendekezwa ni Biblia Takatifu, sheria za kanuni na vitabu vya kuhubiri, kutaja chache.
Kwa habari ya afya ya wanasheria, lazima iwe nzuri. Takwimu kutoka kwa vitabu vya watawa zinaonyesha kuwa waliishi kuwa na umri wa miaka 60 au 70, licha ya hali mbaya ya wakati huo. Usafi wa kibinafsi ulikuwa wa karibu, bafuni haikutumiwa mara kwa mara, na kwa kuongezea, walikuwa wakiwasiliana mara kwa mara na idadi ya watu wanaougua magonjwa ya kuambukiza kama vile ndui na typhus, kwa hivyo kuwapo kwa hospitali na hospitali ya wagonjwa. Kulikuwa na dawa za kutuliza dawa zilizo na tiba kulingana na mimea ya dawa, nyingi ambazo zilipandwa nazo kwenye bustani.
Kifo kilikuwa kitendo cha mwisho cha mtu wa dini aliyejitolea maisha yake yote kwa Mungu. Hii iliwakilisha hafla, ya kibinafsi na ya jamii. Mahali pa kupumzika pa mafarai kawaida ilikuwa nyumba ya watawa ambayo walikuwa wakiishi. Walizikwa mahali waliochaguliwa nao katika nyumba ya watawa au katika ile inayolingana na uongozi wao wa kidini.
Kazi za watawa wa New Spain na wamishonari zilikuwa tofauti sana na zile za Wazungu. Zaidi ya yote walitumika kama mahali pa kufundishia na mafundisho ya katekisimu. Katika karne ya 16 zilikuwa vituo vya utamaduni kwa sababu wanariadha walijitolea sehemu kubwa ya siku zao kuinjilisha na kuelimisha. Walikuwa pia wasanifu na mabwana wa biashara nyingi na sanaa na walikuwa wakisimamia kuchora miji, barabara, kazi za majimaji na kulima ardhi kwa njia mpya. Kwa kazi hizi zote walitumia msaada wa jamii.
Wafanyabiashara walishiriki katika uchaguzi wa mamlaka ya kiraia na waliandaa, kwa kiwango kikubwa, maisha ya watu. Kwa usanisi, kazi yake na maisha ya kila siku huzungumzia mambo ya ndani, imani rahisi na ya umoja, iliyolenga kiini badala ya ujinga, kwa sababu ingawa maisha ya kila siku yaligundulika na nidhamu ya chuma, kila mtu mwaminifu aliishi na aliwasiliana na yeye mwenyewe na idadi ya watu kama mwanadamu yeyote.
