Utofauti wa kikabila wa maeneo ya Oaxacan ulipa uinjilishaji tabia tofauti na ilivyokuwa katika maeneo mengine ya New Spain; ingawa kwa ujumla sera hiyo hiyo ilifuatwa kuhusu njia ya kuingiza watu asilia katika utamaduni wa Magharibi.
Utofauti wa kikabila wa maeneo ya Oaxacan ulipa uinjilishaji tabia tofauti na ilivyokuwa katika maeneo mengine ya New Spain; ingawa kwa ujumla sera hiyo hiyo ilifuatwa kuhusu njia ya kuingiza watu asilia katika utamaduni wa Magharibi.
Agroso modo, inaweza kusemwa kuwa huko Oaxaca kanisa lenye busara lilicheza jukumu muhimu zaidi na la uamuzi kuliko makasisi wa kidunia. Uthibitisho wa haya ni nyumba ya watawa kubwa ambayo bado imesimama; Ndio maana Wadominikani, sawa, wanachukuliwa kuwa "wazushi wa ustaarabu wa Oaxacan." Walakini, utawala ambao walikuja kuwa nao juu ya wenyeji uliibuka, mara kadhaa, katika vitendo vya vurugu.
Nyumba za watawa za Mixteca Alta zinajulikana, kwa sababu nyingi: Tamazulapan, Coixtlahuaca, Tejupan, Teposcolula, Yanhuitlán, Nochixtlán, Achiutla na Tlaxiaco, kati ya muhimu zaidi; katika mabonde ya kati, bila shaka, jengo la kushangaza zaidi ni nyumba ya watawa ya Santo Domingo de Oaxaca (Nyumba ya Mama wa Mkoa na Chuo cha Mafunzo Makubwa), lakini hatupaswi kusahau nyumba za Etla, Huitzo, Cuilapan, Tlacochahuaya, Teitipac na Jalapa de Marqués (siku hizi zimepotea), pamoja na mambo mengine; karibu wote kwenye njia ya Tehuantepec. Katika kila moja ya majengo haya tunaweza kuona muundo huo wa usanifu, "uliotengenezwa" na wauzaji wakati wa karne ya 16: atrium, kanisa, nyumba ya bustani na bustani. Ndani yao mitindo na ladha za kisanii ambazo Wahispania walileta zilionekana, pamoja na kumbukumbu kadhaa za plastiki, haswa sanamu, za ukoo wa kabla ya Wahispania.
Mbali na ujumuishaji kamili wa plastiki, idadi kubwa ya viwanda kama hivyo huonekana wazi: uwanja mkubwa hutangulia nyumba za watawa, ikiwa ni ile ya Teposcolula moja ya kubwa zaidi.
Chapel zilizo wazi zinaweza kuwa "niche type" - kama katika Coixtlahuaca- au na naves kadhaa kama huko Teposcolula na Cuilapan. Kati ya makanisa, ile ya Yanhuitlán, kwa sababu nyingi, ni moja ya muhimu zaidi. Kwa bahati mbaya karibu eneo lote la Oaxacan ni eneo la tetemeko la ardhi; Kwa sababu hii, matetemeko ya ardhi yameharibu mara kwa mara karafuu za zamani. Walakini, tabia yake ya zamani bado inaweza kuonekana, kama ilivyo kwa Etla au Huitzo. Bustani za watawa ziliunda, kwa karne nyingi, kiburi cha Dini ya Dominika, ambaye alifanya mimea ya ardhi ikue, karibu na miti na mboga kutoka Castile.
Walakini, iko ndani ya makanisa ambayo bado unaweza kupenda utajiri wa trousseau ambayo walipambwa nayo: uchoraji wa ukuta, vitambaa vya madhabahu, meza na uchoraji mafuta, sanamu na viungo, fanicha, mafundi wa dhahabu wa kiliturujia na mavazi ya kidini yanaonyesha utajiri na ukarimu ya wale ambao walilipia (watu binafsi na jamii za wenyeji).
Nyumba za watawa zilikuwa msingi ambao ustaarabu wa Magharibi ulitoka: pamoja na mafundisho ya dini Katoliki, teknolojia mpya ilifunuliwa ili kuitumia vyema dunia na kwa urahisi.
Mimea ambayo ilitoka mbali (ngano, miwa, kahawa, miti ya matunda) ilibadilisha mazingira anuwai ya Oaxacan; mabadiliko ambayo yalisisitiza wanyama -major na wadogo-wanaokuja kutoka ng'ambo ya bahari (ng'ombe, mbuzi, farasi, nguruwe, ndege na wanyama wa kufugwa). Na kuletwa kwa kilimo cha mdudu wa hariri hakupaswi kupotea, ambayo pamoja na unyonyaji wa nyekundu ilikuwa chakula, kwa zaidi ya karne tatu, za uchumi wa mikoa anuwai ya Oaxaca.
Katika nyumba za watawa pia, wakitumia rasilimali isiyo ya kawaida zaidi ya mafunzo (kwa mfano, muziki, sanaa na densi), mashujaa waliwafundisha wenyeji msingi wa utamaduni wa kiroho wa ishara tofauti kabisa na ile waliyokuwa nayo kabla ya kuwasili kwa washindi; wakati huo huo, kujifunza sanaa ya mitambo ilikuwa inaunda sura ya asili ya Oaxacan.
Lakini haingekuwa haki kutosema kwamba wahalifu pia walijifunza lugha nyingi za asili, pamoja na Zapotec na Mixtec; Kamusi, mafundisho, sarufi, ibada, mahubiri, na sanaa zingine katika lugha za kienyeji, zilizoandikwa na wakubwa wa Dominika, zimejaa. Majina ya Fray Gonzalo Lucero, Fray Jordán de Santa Catalina, Fray Juan de Córdoba na Fray Bernardino de Minaya, ni kati ya mashuhuri zaidi ya jamii ya wahubiri iliyoanzishwa Oaxaca.
Sasa, makasisi wa kidunia pia walionekana katika nchi za Oaxacan tangu siku ya mapema; Ingawa mara moja uaskofu wa Antequera ulijengwa, mmiliki wake wa pili kwa miaka ishirini (1559-1579) alikuwa Mmilikani: Fray Bernardo de Alburquerque. Kadiri muda ulivyopita, Taji ilikuwa imeamua haswa kwamba maaskofu walikuwa wa kidunia. Katika karne ya 17, makasisi mashuhuri kama vile Don Isidoro Sariñana na Cuenca (Mexico, 1631-Oaxaca, 1696), orodha ya Kanisa Kuu la Meksiko, iliyofika Oaxaca mnamo 1683, ilitawala kilemba.
Ikiwa nyumba ya watawa inawakilisha uwepo wa makasisi wa hali ya juu katika maeneo tofauti ya taasisi hiyo, katika makanisa fulani na machapisho - ambayo sehemu ya usanifu wake ni tofauti kabisa - athari ya makasisi wa kidunia hugunduliwa. Kwa kuwa mji wa Antequera uliundwa na mjenzi Alonso García Bravo, Kanisa kuu la Oaxaca lilichukua moja ya tovuti kuu karibu na mraba; jengo ambalo lingeweka makao ya maaskofu lilibuniwa na kujengwa katika karne ya 16, kufuatia mfano wa kanisa kuu la naves tatu na minara ya mapacha.
Kwa kupita kwa wakati na kwa sababu ya matetemeko ya ardhi ambayo yaliwaharibu, ilijengwa upya mwanzoni mwa karne ya 18, na kuwa jengo muhimu zaidi la kidini katika jiji hilo, haswa kutoka kwa mtazamo wa kiutawala; Skrini yake kuu ya jalada katika machimbo ya kijani ni moja ya mifano ya kawaida ya Baroque ya Oaxacan. Sio mbali nayo - na kwa njia inayoshindana nayo - simama nyumba ya watawa ya Santo Domingo na patakatifu pa Nuestra Señora de la Soledad. Wa kwanza wao, pamoja na Chapel ya Rozari, ni mfano wa kawaida wa kazi ya plasta ambayo ilipata utajiri kama huo huko Puebla na Oaxaca; katika sanaa hiyo ya hekalu na teolojia huambatana, ikibadilishwa kuwa wimbo wa kudumu kwa utukufu wa Mungu na utaratibu wa Dominika. Na kwenye skrini kubwa ya La Soledad pia kuna ukurasa wa theolojia na historia ambayo picha zao zinapokea maombi ya kwanza ya waaminifu, kabla ya kuinama mbele ya yule mama anayeteseka.
Mahekalu mengine mengi na chapisho hutengeneza picha ya mijini ya Oaxaca na mazingira yake; zingine ni za kawaida sana, kwa mfano Santa Marta del Marquesado; wengine, pamoja na hazina zake zisizohesabika, wanashuhudia utajiri wa Antequera: San Felipe Neri, imejaa viunzi vya dhahabu, San Agustín na façade yake iliyo karibu sana; wengine huibua maagizo tofauti ya kidini: Mamedari, Wajesuiti, Wakarmeli, bila kusahau matawi anuwai ya kidini, ambao uwepo wao unahisiwa katika tasnia kubwa kama vile mkutano wa zamani wa Santa Catarina au nyumba ya watawa ya La Soledad. Na bado, kwa sababu ya jina na idadi yake, kikundi cha Los Siete Príncipes (sasa Casa de la Cultura) kinatupendeza, na pia nyumba za watawa za San Francisco, Carmen Alto na kanisa la Las Nieves.
Ushawishi wa kisanii wa makaburi haya ulizidi upeo wa mabonde na unaweza kuthaminiwa sana katika maeneo ya mbali kama vile Sierra de Ixtlán. Kanisa la Santo Tomás, katika mji wa mwisho, hakika lilijengwa na kupambwa na mafundi kutoka Antequera. Hiyo inaweza kusema juu ya hekalu la Calpulalpan ambapo haijulikani ni nini cha kupendeza zaidi, ikiwa usanifu wake au viunga vya madhabahu vilivyojaa picha za dhahabu.
