Juu ya kazi ya umishonari iliyofanywa wakati wa karne ya 16 huko Mexico kuna, kama sisi sote tunajua, bibliografia kubwa. Walakini, mkusanyiko huu mkubwa, licha ya kiwango cha juu cha usomi na msukumo wa kweli wa kiinjili ambao unabainisha kazi nyingi, unakabiliwa na upungufu ambao usingewezekana kuepukwa: zimeandikwa na wamishonari wenyewe.
Kwa bure tungetafuta ndani yao toleo la mamilioni ya wenyeji wa Mexico ambao walikuwa lengo la kampeni hii kubwa ya Ukristo. Kwa hivyo, ujenzi wowote wa "ubadilishaji wa kiroho", kulingana na vyanzo vinavyopatikana, itakuwa akaunti ya kila wakati, pamoja na mchoro huu. Je! Vizazi vya kwanza vya wamishonari vilionaje utendaji wao? Je! Walikuwa na nia zipi ambazo kwa mujibu wao ziliongoza na kuwaongoza? Jibu linapatikana katika mikataba na maoni ambayo waliandika katika karne ya 16 na katika eneo lote la Jamhuri ya sasa ya Mexico. Kutoka kwao, tafiti kadhaa muhimu za ukalimani zimefanywa katika karne ya 20, kati ya hizo kazi za Robert Ricard (toleo la kwanza mnamo 1947), Pedro Borges (1960), Lino Gómez Canedo (1972), José María Kobayashi (1974) ameonekana. ), Daniel Ulloa (1977) na Christien Duvergier (1993).
Shukrani kwa fasihi hii tele, takwimu kama vile Pedro de Gante, Bernardino de Sahagún, Bartolomé de Las Casas, Motolinía, Vasco de Quiroga na wengine, hazijulikani kwa wasomaji wengi wa Mexico. Kwa sababu hii, nilifanya uamuzi wa kuwasilisha wahusika wawili kati ya wengi ambao maisha yao na kazi zao zilibaki katika vivuli, lakini tunastahili kuokolewa kutoka kwa usahaulifu: Friar friar Guillermo de Santa María na yule jamaa wa Dominican Pedro Lorenzo de la Nada. Walakini, kabla ya kuzizungumzia, ni rahisi kufupisha shoka kuu za biashara hiyo ya kipekee ambayo ilikuwa uinjilishaji katika karne ya 16.
Jambo la kwanza ambalo wamishonari wote walikuwa wakikubaliana ni hitaji la "… kung'oa shamba la uovu kabla ya kupanda miti ya fadhila…", kama katekisimu ya Dominika ilisema. Mila yoyote ambayo hailingani na Ukristo ilizingatiwa kuwa adui wa imani na, kwa hivyo, inaweza kuharibiwa. Kuzimishwa kulifahamika na ugumu wake na hatua yake ya umma. Labda kesi mashuhuri zaidi ilikuwa sherehe adhimu iliyopangwa na Askofu Diego de Landa, huko Maní Yucatán, mnamo Julai 12, 1562. Huko, idadi kubwa ya wale walio na hatia ya uhalifu wa "ibada ya sanamu" waliadhibiwa vikali na idadi bado sana. kubwa zaidi ya vitu vitakatifu na nambari za zamani zilizotupwa kwenye moto wa moto mkubwa sana.
Mara tu ile sehemu ya kwanza ya "kufyeka-kaburi-kuchoma" ya kiutamaduni ilipomalizika, ilikuja mafundisho ya wenyeji katika imani ya Kikristo na mkutano wa Wahispania, njia pekee ya maisha inayozingatiwa na washindi kama wastaarabu. Ilikuwa ni mikakati kadhaa ambayo mmishonari wa Wajesuiti kutoka Baja California baadaye angefafanua kama "sanaa ya sanaa." Ilikuwa na hatua kadhaa, kuanzia na "kupunguzwa kwa mji" wa wenyeji waliotumiwa kuishi wakitawanyika. Ufundishaji yenyewe ulifanywa kutoka kwa maono ya kushangaza ambayo yalitambulisha wamishonari na mitume na mkutano wa asili na jamii ya Kikristo ya mapema. Kwa sababu watu wazima wengi walisita kubadili dini, mafundisho yalilenga watoto na vijana, kwani walikuwa kama "laini safi na nta laini" ambayo walimu wao wangeweza kuchapisha maoni ya Kikristo kwa urahisi.
Haipaswi kusahaulika kuwa uinjilishaji haukuwekewa dini tu, lakini ulijumuisha viwango vyote vya maisha. Ilikuwa kazi ya kweli ya ustaarabu ambayo ilikuwa kama vituo vya kujifunzia makao ya makanisa, kwa wote, na shule za watawa, kwa vikundi vya vijana vilivyochaguliwa kwa uangalifu. Hakuna onyesho la ufundi au kisanii lililokuwa geni kwa kampeni hii kubwa ya mafundisho: barua, muziki, kuimba, ukumbi wa michezo, uchoraji, sanamu, usanifu, kilimo, ukuaji wa miji, shirika la kijamii, biashara, na kadhalika. Matokeo yake yalikuwa mabadiliko ya kitamaduni ambayo hayana usawa katika historia ya ubinadamu, kwa sababu ya kina kilifikia na muda mfupi uliochukua.
Inafaa kutilia mkazo ukweli kwamba lilikuwa kanisa la kimishonari, ambayo bado haijawekwa imara na kutambuliwa na mfumo wa kikoloni. Wafanyabiashara walikuwa bado hawajawa makuhani wa kijiji na wasimamizi wa mali tajiri. Hizi bado zilikuwa nyakati za uhamaji mkubwa, kiroho na kimwili. Ilikuwa wakati wa baraza la kwanza la Mexico ambalo utumwa, kazi ya kulazimishwa, encomienda, vita vichafu dhidi ya Wahindi walioitwa wababaishaji na shida zingine za kuchoma za wakati huo ziliulizwa. Ni katika uwanja wa kijamii na kitamaduni ulioelezewa hapo awali ambapo utendaji wa mashujaa wa kimo cha umoja uko, Augustino wa kwanza, mwingine Dominican: Fray Guillermo de Santa María na Fray Pedro Lorenzo de la Nada, ambao mitaala ya vita vyake tunawasilisha.
FRIAR GUILLERMO DE SANTA MARÍA, O.S.A.
Mzaliwa wa Talavera de la Reina, mkoa wa Toledo, Fray Guillermo alikuwa na hali isiyo na utulivu. Labda alisoma katika Chuo Kikuu cha Salamanca, kabla au baada ya kuchukua tabia ya Augustinian chini ya jina la Fray Francisco Asaldo. Alikimbia kutoka kwa nyumba yake ya watawa kwenda New Spain, ambapo lazima atakuwa tayari alikuwa mnamo 1541, kwani alishiriki katika vita vya Jalisco. Katika mwaka huo alianza tabia tena, sasa chini ya jina Guillermo de Talavera. Kwa maneno ya mwandishi wa habari wa agizo lake "hakuridhika na kuja kutoka mkimbizi kutoka Uhispania, pia alifanya mwingine kutoroka kutoka jimbo hili, kurudi Uhispania, lakini kwa kuwa Mungu alikuwa ameamua mahali pazuri pa mtumishi wake, alimleta mara ya pili kwa ufalme huu na afikie mwisho mwema aliokuwa nao ”.
Hakika, huko Mexico, karibu na mwaka wa 1547, alibadilisha jina lake tena, sasa akijiita Fray Guillermo de Santa María. Pia aligeuza maisha yake: kutoka kwa utulivu na kutokuwa na malengo alifanya hatua dhahiri kwa huduma ya zaidi ya miaka ishirini iliyowekwa wakfu kwa waongofu wa Wahindi wa Chichimeca, kutoka mpaka wa vita ambao wakati huo ulikuwa kaskazini mwa jimbo la Michoacán . Akikaa katika nyumba ya watawa ya Huango, alianzisha, mnamo 1555, mji wa Pénjamo, ambapo aliomba kwa mara ya kwanza itakuwa nini mkakati wake wa kimishonari: kuunda miji mchanganyiko ya Tarascans wenye amani na Chichimecas waasi. Alirudia mpango huo huo wakati akianzisha mji wa San Francisco katika bonde la jina lile lile, karibu na mji wa San Felipe, makao yake mapya baada ya Huango. Mnamo 1580 alihama mbali na mpaka wa Chichimeca, alipopewa jina kabla ya nyumba ya watawa ya Zirosto huko Michoacán. Huko labda alikufa mnamo 1585, wakati wa kutoshuhudia kutofaulu kwa kazi yake ya utulivu kutokana na kurudi kwa Chichimecas iliyopunguzwa kwa maisha duni ambayo waliishi hapo awali.
Fray Guillermo anakumbukwa haswa kwa nakala iliyoandikwa mnamo 1574 juu ya shida ya uhalali wa vita ambavyo serikali ya kikoloni ilikuwa ikipigania Chichimecas. Heshima aliyokuwa nayo kwa mtu asiye na dhamana ilisababisha Fray Guillermo kujumuisha katika maandishi yake kurasa kadhaa zilizojitolea kwa "mila na njia yao ya maisha ili, ikiwa tungejua vizuri, mtu anaweza kuona na kuelewa haki ya vita ambayo imekuwa na inafanywa dhidi yao. ”, Kama asemavyo katika aya ya kwanza ya kazi yake. Kwa kweli, ndugu yetu wa Augustinian alikubaliana kimsingi na mashambulio ya Uhispania dhidi ya Wahindi wasomi, lakini sio kwa njia ambayo ilifanywa, kwani ilikuwa karibu sana na ile tunayojua sasa kama "vita chafu ”.
Hapa ni, kama mwisho wa mada hii fupi, maelezo aliyotoa juu ya ukosefu wa maadili ambayo yalionyesha tabia ya Wahispania wanaposhughulika na Wahindi waasi wa kaskazini: "kuvunja ahadi ya amani na msamaha ambao wamepewa neno la kinywa na kwamba wameahidiwa kwa maandishi, kukiuka kinga ya mabalozi wanaokuja kwa amani, au kuwavizia, wakiweka dini ya Kikristo kama chambo na kuwaambia wakusanyike mijini kuishi kwa utulivu na huko kuwateka, au kuwauliza wape watu na kusaidia dhidi ya Wahindi wengine na kujitolea kuwakamata wale wanaokuja kusaidia na kuwafanya watumwa, yote ambayo wamefanya dhidi ya Chichimecas ”.
FRIAR PEDRO LORENZO DE LA NADA, O. P.
Katika miaka hiyo hiyo, lakini kwa upande mwingine wa New Spain, katika mipaka ya Tabasco na Chiapas, mmishonari mwingine pia alijitolea kupunguza na Wahindi wasio na uwezo kwenye mpaka wa vita. Fray Pedro Lorenzo, akijiita Out of Nothing, alikuwa amewasili kutoka Uhispania karibu 1560 kupitia Guatemala. Baada ya kukaa kwa muda mfupi katika makao ya watawa ya Ciudad Real (San Cristóbal de Las Casas ya sasa), alifanya kazi na wenzake wengine katika mkoa wa Los Zendales, mkoa unaopakana na msitu wa Lacandon, ambao wakati huo ulikuwa eneo la mataifa kadhaa yasiyofaa ya Mayan. Chol na Tzeltal wakiongea. Hivi karibuni alionyesha dalili za kuwa mmishonari wa kipekee. Mbali na kuwa mhubiri bora na "lugha" isiyo ya kawaida (alijua angalau lugha nne za Mayan), alionyesha talanta fulani kama mbuni wa upunguzaji. Yajalón, Ocosingo, Bachajón, Tila, Tumbala na Palenque wanadaiwa msingi wao au, angalau, kile kinachoonekana kuwa muundo wao dhahiri.
Kama hakufurahi kama mwenzake Fray Guillermo, alienda kutafuta Wahindi waasi wa El Petén Guatemala na El Lacandón Chiapaneco, ili kuwashawishi wabadilishe uhuru wao kwa maisha ya amani katika mji wa kikoloni. Ilifanikiwa na Pochutlas, wakaazi wa asili wa Bonde la Ocosingo, lakini ilishindwa kwa sababu ya kutokukamilika kwa Lacandons na umbali wa makazi ya Itza. Kwa sababu zisizojulikana alitoroka kutoka kwenye nyumba ya watawa ya Ciudad Real na akatoweka msituni akielekea Tabasco. Inawezekana kwamba uamuzi wake ulihusiana na makubaliano ambayo sura ya mkoa ya Wadominikani ilifanya huko Cobán, mnamo mwaka wa 1558, kwa kupendelea kuingiliwa kwa jeshi dhidi ya Lacandones ambaye alikuwa ameua marafiki kadhaa muda mfupi uliopita. Kuanzia wakati huo, Fray Pedro alichukuliwa na ndugu zake wa kidini kama "mgeni kwa dini yao" na jina lake liliacha kuonekana katika kumbukumbu za agizo hilo.
Inatafutwa na korti za Baraza Kuu la Kuhukumu Wazushi na Audiencia ya Guatemala sawa, lakini ikilindwa na Wahindi wa Zendale na El Lacandón, Fray Pedro aliufanya mji wa Palenque kuwa kituo chake cha shughuli za kichungaji. Aliweza kumshawishi Diego de Landa, askofu wa Yucatán, juu ya nia yake nzuri na kutokana na msaada huu wa Wafransisko, aliweza kuendelea na kazi yake ya uinjilishaji, sasa katika majimbo ya Tabasco ya Los Ríos na Los Zahuatanes, ambayo ni mali ya mamlaka ya kanisa la Yucatán. Huko tena alikuwa na shida kubwa, wakati huu na maafisa wa serikali, kwa utetezi wao thabiti wa wanawake wa asili dhidi ya kazi ya kulazimishwa kwenye mashamba ya Uhispania. Hasira yake ilifikia hatua ya kuwatengua wenye hatia na kudai adhabu yao ya mfano kutoka kwa Baraza la Kuhukumu Wazushi, taasisi ile ile ambayo ilimtesa miaka michache iliyopita.
Hiyo ilikuwa pongezi ya Wahindi wa Tzeltal, Chole na Chontal kwa mtu wake kwamba baada ya kifo chake mnamo 1580 walianza kumheshimu kama mtakatifu. Mwisho wa karne ya 18, kasisi wa parokia ya mji wa Yajalón alikusanya mila ya mdomo ambayo ilikuwa ikizunguka juu ya Fray Pedro Lorenzo na kutunga mashairi matano ambayo husherehekea miujiza aliyosababishwa naye: baada ya kutengeneza chemchemi kutoka kwenye mwamba, akiigonga na fimbo yake ; baada ya kusherehekea misa katika maeneo matatu tofauti kwa wakati mmoja; baada ya kubadilisha sarafu zilizopatikana vibaya kuwa matone ya damu mikononi mwa jaji jeuri; na kadhalika. Wakati mnamo 1840, mtafiti wa Amerika John Lloyd Stephens alimtembelea Palenque, aligundua kuwa Wahindi wa mji huo waliendelea kuheshimu kumbukumbu ya Baba Mtakatifu na bado waliweka mavazi yake kama sanduku takatifu. Alijaribu kuiona, lakini kwa sababu ya kutokuamini kwa Wahindi, "Sikuweza kupata wanifundishe," aliandika mwaka mmoja baadaye katika kitabu chake maarufu cha Matukio ya Kusafiri Amerika ya Kati, Chiapas na Yucatan.
Guillermo de Santa María na Pedro Lorenzo de la Nada ni wamishonari wawili wa Uhispania ambao walijitolea maisha yao yote bora kwa uinjilishaji wa Wahindi wasiojiweza ambao waliishi kwenye mpaka wa vita ambao kufikia miaka ya 1560-1580 walipunguza nafasi iliyokoloniwa na Wahispania. kaskazini na kusini. Walijaribu pia kuwapa kile wamishonari wengine walikuwa wamepeana kwa watu wa asili wa nyanda za juu za Mexico na kile Vasco de Quiroga walichokiita "sadaka za moto na mkate." Kumbukumbu ya utoaji wake inastahili kuokolewa kwa Wamexico wa karne ya 20. Iwe hivyo.
