Kishindo chao kiliibuka kutoka usiku mrefu wa muda, ambao lazima ulishangaza na kuogopa zaidi ya mmoja. Nguvu zake, wepesi wake, ngozi iliyotoboka, ujanja wake na hatari kuteleza kupitia misitu ya Mesoamerica, lazima iwe iliwachochea watu wa zamani imani juu ya mungu, katika chombo kitakatifu ambacho kilikuwa na uhusiano na vikosi vya kuelezea na kuzaa. asili.
Olmecs, ambao uwepo wao wa kushangaza huko Guerrero bado haujafafanuliwa kabisa, waliiangazia kwenye uchoraji wa pango, monoliths na kwa vielelezo vingi vya kauri na mawe. Tabia yake ya hadithi imekadiriwa hadi leo, wakati takwimu yake inarejeshwa katika moja ya bidhaa nyingi za kujificha nchini, kwenye densi, katika sherehe za kilimo katika miji mingine, katika mkoa wa La Montaña, katika maeneo ya majina anuwai. watu, katika mila na hadithi. Jaguar (panther onca) kwa hivyo, kwa kupita kwa wakati, imekuwa ishara ya ishara ya watu wa Guerrero.
WAADHIBU WA OLMEC
Milenia kabla ya enzi yetu, kwa kipindi kile kile ambacho kinachojulikana kama utamaduni wa mama kilistawi katika eneo la mji mkuu (Veracruz na Tabasco), hiyo hiyo ilitokea katika nchi za Guerrero. Ugunduzi, miongo mitatu iliyopita, ya tovuti ya Teopantecuanitlan (Mahali pa hekalu la tigers), katika manispaa ya Copalillo, ilithibitisha uchumba na upimaji ambao tayari ulitokana na uwepo wa Olmec huko Guerrero, kulingana na matokeo tovuti mbili zilizopita zilizo na uchoraji wa pango: pango la Juxtlahuaca katika manispaa ya Mochitlán, na pango la Oxtotitlan katika manispaa ya Chilapa. Katika maeneo haya yote uwepo wa jaguar unaonekana wazi. Katika kwanza, monoliths nne kubwa zina sifa ya kawaida ya tabo ya mtindo wa Olmec iliyosafishwa zaidi; Katika tovuti mbili zilizo na uchoraji wa pango tunapata udhihirisho kadhaa wa takwimu ya jaguar. Katika Juxtlahuaca, mahali penye mita 1,200 kutoka mlango wa pango, sura ya jaguar imechorwa ambayo inaonekana kuhusishwa na kitu kingine chenye umuhimu mkubwa katika cosmogony ya Mesoamerican: nyoka. Mahali pengine ndani ya eneo lile lile, mhusika mkubwa aliyevaa ngozi ya jaguar mikononi mwake, mikono na miguu, na pia katika kapu lake na kile kinachoonekana kama kitambaa, anaonekana amesimama, akilazimisha, kabla ya mtu mwingine kupiga magoti mbele yake.
Katika Oxtotitlan, mtu mkuu, anayewakilisha mtu mkubwa, ameketi kwenye kiti cha enzi kwa sura ya mdomo wa tiger au mnyama mkubwa wa dunia, katika chama kinachoonyesha uhusiano wa tawala au tabaka la ukuhani na vyombo vya hadithi, takatifu. Kwa archaeologist David Grove, ambaye aliripoti mabaki haya, eneo lililoonyeshwa hapo linaonekana kuwa na maana ya picha inayohusiana na mvua, maji, na uzazi. Pia ile inayoitwa takwimu l-D, ndani ya tovuti hiyo hiyo, ina umuhimu wa kipekee katika picha ya picha ya kikundi hiki cha kabla ya Puerto Rico: mhusika mwenye sifa za Olmec kawaida, amesimama, amesimama nyuma ya jaguar, kwa uwakilishi unaowezekana wa copula. Uchoraji huu unaonyesha, kulingana na mwandishi aliyetajwa hapo juu, wazo la muungano wa kijinsia kati ya mtu na jaguar, kwa mfano mkubwa wa asili ya hadithi ya watu hao.
JAGUAR KATIKA CODEXES
Kutoka kwa haya yaliyotangulia, uwepo wa jaguar uliendelea kwa sanamu nyingi za asili, ambazo hazina asili, ambayo ilisababisha Miguel Covarrubias kupendekeza Guerrero kama moja ya tovuti za asili za Olmecs. Wakati mwingine muhimu wa kihistoria ambao takwimu ya jaguar imechukuliwa imekuwa katika kipindi cha mapema cha ukoloni, ndani ya kodices (hati za picha ambazo historia na utamaduni wa watu wengi wa sasa wa Guerrero walirekodiwa). Moja ya marejeleo ya mapema zaidi ni mfano wa shujaa wa tiger anayeonekana kwenye Canvas 1 ya Chiepetlan, ambapo picha za mapigano kati ya Tlapaneca na Mexica zinaweza kuzingatiwa, ambazo zilitangulia kutawala kwao mkoa wa Tlapa-Tlachinollan. Pia ndani ya kikundi hiki cha nambari, namba V, ya utengenezaji wa kikoloni (1696), ina maandishi ya kihistoria, yaliyonakiliwa kutoka hati rasmi ya Uhispania, na uwakilishi wa simba wawili. Tafsiri mpya ya tlacuilo (ambayo inachora kodices) ilionyesha jaguar mbili, kwani tiger hawakujulikana huko Amerika, kwa mtindo wazi wa asili.
Kwenye fomu 26 ya Azoyú Codex 1 mtu mmoja aliye na kinyago cha jaguar anaonekana, akila somo lingine. Tukio linaonekana kuhusishwa na kutawazwa kwa Bwana Turquoise Serpent, mnamo mwaka 1477.
Kikundi kingine cha kodeki, kutoka Cualac, kilichoripotiwa na Florencia Jacobs Müller mnamo 1958, kilizalishwa mwishoni mwa karne ya 16. Katikati ya sahani 4 tunapata wanandoa. Mwanaume hubeba wafanyikazi wa amri na ameketi juu ya pango, ambayo ina sura ya mnyama, mnyama, anayehusishwa nayo. Kulingana na mtafiti, ni juu ya uwakilishi wa mahali pa asili ya manor ya Cototolapan. Kama kawaida katika utamaduni wa Mesoamerika, tunapata ushirika wa vitu vya asili vya pango-jaguar. Chini ya eneo la jumla kwenye hati hiyo kuna jaguar mbili. Katika Lienzo de Aztatepec na Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones, katika sehemu yake ya juu kushoto motifs ya jaguar na nyoka huonekana. Mwishoni mwa Ramani ya Santiago Zapotitlan (karne ya 18, kwa msingi wa asili kutoka 1537), jaguar inaonekana katika usanidi wa Tecuantepec glyph.
NGOMA, MASKI na TEPONAXTLE
Kama matokeo ya haya yaliyotangulia ya kitamaduni na kihistoria, takwimu ya jaguar inaunganisha polepole na kuchanganya na ile ya tiger, ndiyo sababu udhihirisho wake anuwai sasa umepewa jina la feline huyu, hata wakati picha ya jaguar inategemea msingi. Leo, huko Guerrero, ndani ya misemo mingi ya jadi na tamaduni ambayo feline inajidhihirisha, kuendelea kwa fomu za densi ambazo uwepo wa tiger bado unaonekana, ni kiashiria cha mizizi hii.
Ngoma ya tecuani (tiger) inafanywa karibu katika jiografia nzima ya serikali, ikipata njia kadhaa za mitaa na za mkoa. Yule anayefanya mazoezi katika mkoa wa La Montaña huitwa lahaja ya Coatetelco. Pia hupokea jina la "Tlacololeros". Mpango wa densi hii hufanyika katika muktadha wa mifugo, ambayo lazima ilishika mizizi huko Guerrero wakati wa ukoloni. Tiger-jaguar inaonekana kama mnyama hatari ambaye anaweza kumaliza mifugo, ambayo Salvador au Salvadorche, mmiliki wa ardhi, amempa msaidizi wake, Mayeso, uwindaji wa mnyama huyo. Kwa kuwa hawezi kumuua, wahusika wengine wanamsaidia (flechero wa zamani, mkuki wa zamani, kakao wa zamani, na xohuaxclero wa zamani). Wakati hizi pia zinashindwa, Mayeso anamwita mzee huyo (pamoja na mbwa wake wazuri, kati yao ni mbwa wa Maravilla) na Juan Tirador, ambaye huleta silaha zake nzuri. Mwishowe wanafanikiwa kumuua, na hivyo kuepusha hatari kwa wanyama wa mkulima.
Katika njama hii, sitiari ya ukoloni wa Uhispania na kutiishwa kwa vikundi vya wenyeji inaweza kuonekana, kwani tecuani inawakilisha nguvu za "mwitu" za walioshindwa, ambao wanatishia moja ya shughuli nyingi za kiuchumi ambazo zilikuwa fursa ya washindi. Wakati wa kumaliza kifo cha nyasi utawala wa Uhispania juu ya asilia huthibitishwa.
Ndani ya wigo mpana wa kijiografia wa ngoma hii, tutasema kwamba huko Apango mijeledi au viboko wa tlacoleros ni tofauti na wale wa watu wengine. Huko Chichihualco, mavazi yao ni tofauti na kofia zimefunikwa na zempalxóchitl. Katika Quechultenango ngoma inaitwa "Capoteros". Huko Chialapa alipokea jina "Zoyacapoteros", dokezo kwa blanketi za zoyate ambazo wakulima walijifunika kutokana na mvua. Huko Apaxtla de Castrejón "densi ya Tecuán ni hatari na ya kuthubutu kwa sababu inahusisha kupitisha kamba, kama mtembezi wa kamba ya circus na kwa urefu mrefu. Ni Tecuán inayovuka mizabibu na miti kana kwamba ni tiger anayerudi na tumbo iliyojaa ng'ombe wa Salvadochi, tajiri wa kabila ”(Ndivyo tulivyo, mwaka wa 3, hapana. 62, IV / 15/1994).
Katika Coatepec de los Costales lahaja inayoitwa Iguala inachezwa. Kwenye Costa Chica, densi kama hiyo imechezwa kati ya watu wa Amuzgo na mestizo, ambapo tecuani pia inashiriki. Hii ndio ngoma inayoitwa "Tlaminques". Ndani yake, tiger hupanda miti, mitende na mnara wa kanisa (kama vile inavyotokea katika tamasha la Teopancalaquis, huko Zitlala). Kuna ngoma zingine ambapo jaguar anaonekana, kati ya hizo ni ngoma ya Tejorones, mzaliwa wa Costa Chica, na densi ya Maio.
Kuhusishwa na densi ya tiger na maneno mengine ya kitamaduni ya tecuani, kulikuwa na utengenezaji wa kinyago kati ya mengi zaidi nchini (pamoja na Michoacán). Hivi sasa uzalishaji wa mapambo umetengenezwa, ambayo feline inaendelea kuwa moja ya motifs ya mara kwa mara. Maneno mengine ya kupendeza yanayohusiana na sura ya tiger ni matumizi ya teponaxtli kama chombo kinachoambatana na maandamano, mila, na hafla zinazohusiana. Katika miji ya Zitlala, mkuu wa manispaa wa jina moja, na Ayahualulco -ya manispaa ya Chilapa- ala hiyo ina uso wa tiger uliochongwa kwenye moja ya ncha zake, ambayo inathibitisha jukumu la mfano wa tiger-jaguar katika hafla muhimu ndani ya mzunguko wa ibada au sherehe.
MKUU WA HALI YA KILIMO
La Tigrada huko Chilapa
Hata wakati unafanywa ndani ya kipindi ambacho ibada au uhakiki wa uzazi huanza kutekelezwa kwa mavuno (wiki mbili za kwanza za Agosti), tiger haionekani kuwa na uhusiano wa karibu na tamaduni ya kilimo, ingawa inawezekana kwamba ilikuwa mwanzo. Inamalizika tarehe 15, siku ya Bikira wa Kupalizwa, ambaye alikuwa mtakatifu mlinzi wa Chilapa wakati wa kipindi cha ukoloni (mji huo uliitwa Santa María de la Asunción Chilapa). La tigrada imekuwa ikiendelea kwa muda mrefu, kiasi kwamba watu wazee wa Chilapa tayari waliijua katika ujana wao. Itakuwa miaka kumi tangu utamaduni huo uanze kupungua, lakini kwa sababu ya maslahi na ukuzaji wa kikundi cha chilapeños wenye shauku, wanaopenda kuhifadhi mila zao, tigrada imepata nguvu mpya. Tigrada huanza mwishoni mwa Julai na huchukua hadi Agosti 15, wakati sherehe ya Virgen de la Asunción inafanyika. Hafla hiyo inajumuisha vikundi vya vijana na wazee, wamevaa kama tiger, wakizunguka katika mifugo kupitia barabara kuu za mji, wakisita wasichana na kuwatisha watoto. Wanapopita hutoa mwangaza wa kijivu. Kuunganishwa kwa tiger kadhaa kwenye kikundi, nguvu ya mavazi yao na vinyago vyao, ambayo huongezwa bellow yao na kwamba, mara kadhaa, wanavuta mnyororo mzito, lazima iwe ya kulazimisha watoto wengi kuogopa haswa. kabla ya hatua yake. Wazee, kwa kejeli, huwachukua tu kwenye mapaja yao au kujaribu kuwaambia kuwa wao ni wenyeji waliojificha, lakini maelezo hayawashawishi watoto wadogo, ambao wanajaribu kukimbia. Inaonekana kwamba mapambano na tiger ni hali ngumu ambayo watoto wote kutoka Chilapeño wamepitia. Tayari wamekua au wenye ujasiri, watoto "hupambana" na tiger, wakifanya hoot na mkono wao juu ya vinywa vyao na kuwachochea, wakiwachochea, kwa kupiga kelele: "Tiger ya manjano, uso wa skunk"; "Tiger mpole, uso wa chickpea"; "Tiger bila mkia, uso wa shangazi yako Bartola"; "Tiger huyo hafanyi chochote, yule tiger hafanyi chochote." Tigrada inafikia kilele chake wakati njia ya 15. Katika mchana wa joto wa Agosti, bendi za tigers zinaweza kuonekana zikikimbia kwenye barabara za mji huo, zikiwakimbiza vijana, ambao hukimbia kwa ukali, wakiwatoroka. Leo, mnamo Agosti 15, kuna maandamano na magari ya mfano (magari yaliyovaa, wenyeji wanawaita), na uwakilishi wa Bikira wa Kupalizwa na uwepo wa vikundi vya tiger (tecuanis) kutoka miji jirani, kujaribu kuonyesha mbele ya idadi ya watu anuwai ya misemo anuwai ya tecuani (tiger wa Zitlala, Quechultenango, n.k.).
Fomu inayofanana na tigrada ni ile ambayo hufanyika wakati wa sikukuu ya baba huko Olinalá mnamo Oktoba 4. Tigers huenda mitaani ili kufukuza wavulana na wasichana. Moja ya hafla kuu ni maandamano, ambayo Olinaltecos hubeba matoleo au mipangilio ambapo bidhaa za mavuno zinasimama (pilipili, haswa). Mask ya tiger huko Olinalá ni tofauti na ile ya Chilapa, na hii, kwa upande mwingine, ni tofauti na ile ya Zitlala, au Acatlán. Inaweza kusema kuwa kila mkoa au mji unaweka chapa fulani kwenye vinyago vyake, ambayo sio bila athari za picha kuhusu sababu ya tofauti hizi.
Chanzo: Mexico isiyojulikana Nambari 272 / Oktoba 1999
