Danzon ina hatua nne katika historia yake huko Mexico: ya kwanza, kutoka kuwasili kwake hadi wakati mchungu wa mapambano ya mapinduzi ya 1910-1913.
Ya pili itakuwa na ushawishi dhahiri juu ya mabadiliko ya redio na karibu inaambatana na hatua za kwanza za discografia, itahusiana na aina za burudani ya pamoja kati ya miaka ya 1913 na 1933. Awamu ya tatu itahusishwa na vifaa vya uzazi na nafasi za burudani ambapo sauti na njia za kutafsiri danzon zimezalishwa - kumbi za densi na orchestra-, ambayo inatuelekeza kutoka 1935 hadi 1964, wakati kumbi hizi za densi zitaacha nafasi yao halali kwa maeneo mengine ya densi. ambayo itabadilisha mifano ya maonyesho ya densi na densi maarufu. Mwishowe, tunaweza kusema juu ya hatua ya nne ya uchovu na kuzaliwa upya kwa fomu za zamani ambazo zimerejeshwa katika densi maarufu za pamoja - ambazo hazijawahi kuwapo-, kutetea uwepo wao na, nayo, kuonyesha kuwa danzon ina muundo ambayo inaweza kuifanya iwe ya kudumu.
Asili ya ngoma ambayo haitakufa kamwe
Tangu nyakati za zamani, kutoka kwa uwepo wa Wazungu katika kile leo tunajua kama Amerika, kutoka karne ya 16 na baadaye, maelfu ya watu weusi wa Kiafrika walifika katika bara letu, wakilazimishwa kufanya kazi haswa katika shughuli tatu: madini, mashamba na serfdom. . Nchi yetu sio ubaguzi kwa jambo hili na, tangu wakati huo, mchakato wa mkopo na michakato ya utamaduni imeanzishwa na watu wa kiasili, Ulaya na Mashariki.
Miongoni mwa mambo mengine, muundo wa kijamii wa New Spain lazima uzingatiwe, ambao, kwa jumla, uliundwa na uongozi unaoongoza wa Uhispania, halafu Creole na safu ya masomo ambayo hayajafafanuliwa na asili yao ya kitaifa-wasemaji wa Uhispania wanaonekana. Cacique za asili zitaendelea mara moja, kisha wenyeji wanaotumiwa katika mapambano ya kuishi na vile vile weusi wanapigania nafasi za kazi. Mwishoni mwa muundo huu tata tuna tabaka.
Fikiria katika muktadha huu baadhi ya sherehe za pamoja ambazo matabaka yote ya kijamii yalishiriki vyema, kama vile Paseo del Pendón, ambapo kumbukumbu ya Waazteki wa Mexico-Tenochtitlan ilikumbukwa.
Mbele ya gwaride lilikuja mamlaka ya kifalme na ya kanisa ikifuatiwa na safu ambayo washiriki wangeonekana kulingana na msimamo wao wa kijamii, mwanzoni au mwishoni mwa safu. Katika sherehe hizi, baada ya maandamano, kulikuwa na hafla mbili ambazo zilionyesha nafasi zote za kiwango cha kijamii, kama vile mapigano ya ng'ombe. Katika sarao nyingine ya ukumbusho ya wasomi, gala ya kikundi kilichokuwa madarakani ilihudhuria peke yao.
Inaweza kuzingatiwa kuwa wakati wa miaka ya kipindi cha ukoloni ukataji mkali ulianzishwa kati ya "watu mashuhuri" na vikundi vingine vya wanadamu, ambao kasoro zote na misiba ilidaiwa. Kwa sababu hii, syrups, densi ndogo za dunia na ngoma ambazo watu weusi waliwahi kucheza zilikataliwa kuwa mbaya, kinyume na sheria za Mungu. Kwa hivyo, tuna maneno mawili tofauti ya densi kulingana na darasa la kijamii ambalo walipitisha. Kwa upande mmoja, minuettes, boleros, polkas na contanzas ambazo zilifundishwa hata katika vyuo vya densi zilizodhibitiwa kikamilifu na Viceroy Bucareli na ambazo baadaye zilipigwa marufuku na Marquina. Kwa upande mwingine, watu walifurahiya déligo, zampalo, guineo, zarabullí, pataletilla, mariona, avilipiuti, majani na zaidi ya yote, wakati wa kucheza kwa fujo, zarabanda, jacarandina na, hakika, zogo.
Vuguvugu la Uhuru wa Kitaifa lilihalalisha usawa na uhuru wa vikundi vya wanadamu; Walakini, miongozo ya maadili na dini bado ilibaki kutumika na haingeweza kukiukwa.
Hadithi ambazo mwandishi huyo mkuu na mlezi, Don Guillermo Prieto, ametuachia wakati huo, hutufanya tutafakari juu ya tofauti ndogo ambazo zimetokea katika tamaduni zetu, licha ya mabadiliko mengi ya kiteknolojia ambayo yametokea karibu miaka 150.
Mfumo wa kijamii ulibadilishwa kwa hila na, ingawa kanisa lilipoteza nafasi za nguvu za kiuchumi wakati wa mchakato wa Marekebisho, halikuacha kudumisha uadilifu wake wa maadili, ambao hata ulipata kuimarishwa.
Mlolongo wa kila moja ya michakato ambayo imeainishwa hapa kwa kuruka na mipaka, itakuwa muhimu sana kuelewa njia za sasa za Wamexico kutafsiri densi za mpira. Jeni sawa, katika latitudo zingine, zina misemo tofauti. Hapa kujirudia kwa shinikizo la kijamii la Mexico kutasababisha mabadiliko ya wanaume na wanawake kwa kuonyesha ladha yao ya kucheza.
Hii inaweza kuwa ufunguo wa kwanini watu wa Mexico ni "stoic" wakati tunacheza.
Danzon inaonekana bila kufanya kelele nyingi
Ikiwa tutasema kwamba wakati wa Porfiriato -1876 hadi 1911- mambo hayakubadilika huko Mexico, tutakuwa tukifunua uwongo mkubwa, kwani mabadiliko ya kiteknolojia, kitamaduni na kijamii yalikuwa dhahiri katika hatua hii. Inawezekana kwamba mabadiliko ya kiteknolojia yameonyeshwa kwa kasi kubwa na kwamba wameathiri polepole mila na mila na kwa ujanja zaidi katika jamii. Ili kujaribu uthamini wetu tutachukua muziki na maonyesho yake haswa. Tunarejelea densi ya San Agustín de Ias Cuevas leo Tlalpan, kama mfano wa zingine zilizochezwa nyuma katika mia tisa kwenye Klabu ya Nchi au Tivoli deI Elíseo. Kikundi cha orchestral cha sherehe hizi hakika kilikuwa na nyuzi na misitu, haswa, na katika nafasi zilizofungwa - kahawa na mikahawa- uwepo wa piano haukuepukika.
Piano ilikuwa kifaa cha kugawanya muziki bora. Wakati huo reli ilikuwa ikitawi kote nchini, gari ilitoa sinema yake ya kwanza, uchawi wa upigaji picha ulianza na sinema ilionesha kubwabwaja kwake kwa kwanza; uzuri ulitoka Ulaya, haswa kutoka Ufaransa. Kwa hivyo, katika densi Frenchified maneno kama "glise", "premier", "cuadrille" na zingine bado zinatumika, ili kuonyesha uzuri na maarifa. Watu wenye utajiri kila wakati walikuwa na piano katika makazi yao ili kuonyesha katika mikusanyiko na tafsiri ya vipande vya opera, operetta, zarzueIa, au nyimbo za kuigiza za Mexico kama Estrellita, au kwa siri, kwa sababu ilikuwa muziki wa dhambi, kama Perjura. Danzones za kwanza ziliwasili Mexico, ambazo zilitafsiriwa kwenye piano kwa upole na unyong'onyevu, zilijumuishwa katika korti hii.
Lakini hebu tusitarajie vifuniko na kutafakari kidogo juu ya "kuzaliwa" kwa danzon. Katika mchakato wa kujifunza juu ya danzon, densi ya Cuba na ubishi haipaswi kupotea. Kutoka kwa aina hizi muundo wa danzon unatokea, ni sehemu tu yao inayobadilishwa - haswa-.
Kwa kuongezea, tunajua kwamba habanera ni kitangulizi cha haraka chenye umuhimu mkubwa, kwani aina anuwai za bwana huibuka kutoka kwake (na nini muhimu zaidi, "aina tatu za kitaifa": danzon, wimbo na tango). Wanahistoria huweka habanera kama aina ya muziki kutoka katikati ya karne ya 19.
Inasemekana kwamba mikinzano ya kwanza ilisafirishwa kutoka Haiti kwenda Cuba na ni ufisadi wa ngoma ya Nchi, ngoma ya nchi ya Kiingereza ambayo ilipata hewa yake ya tabia hadi ikawa ngoma ya Havana ya ulimwengu; Zilikuwa na sehemu nne hadi walipunguzwa hadi mbili, wakicheza kwa takwimu na vikundi. Ingawa Manuel Saumell Robledo anachukuliwa kama baba wa quadrille ya Cuba, Ignacio Cervantes ndiye aliyeacha alama kubwa huko Mexico katika suala hili. Baada ya uhamisho huko Merika alirudi Cuba na, baadaye Mexico, karibu 1900, ambapo alitengeneza densi nyingi zilizoathiri njia ya watunzi wa Mexico kama Felipe Villanueva, Ernesto Elourdy, Arcadio Zúñiga na Alfredo Carrasco.
Katika vipande vingi vya piano vya Villanueva, utegemezi wake kwa mifano ya Cuba ni dhahiri. Sanjari na yaliyomo kwenye muziki wa sehemu hizo mbili. Mara nyingi ya kwanza ina tabia ya utangulizi tu. Sehemu ya pili, kwa upande mwingine, ni ya kutafakari zaidi, dhaifu, na tempo ya rubato na "kitropiki", na hutoa mchanganyiko wa asili zaidi. Katika hali hii, na pia kwa ufasaha zaidi wa moduli, Villanueva anamzidi Saumell, kama ilivyo kwa mtunzi wa kizazi kijacho na ana mawasiliano zaidi ya kiroho na mwendelezaji wa aina ya Cuba, Ignacio Cervantes.
Mkanganyiko huo ulikuwa unachukua nafasi muhimu katika ladha ya muziki ya Mexico na densi, lakini kama densi zote, ina aina zake ambazo kwa jamii lazima zifasiriwe kulingana na maadili na mila nzuri. Katika mikusanyiko yote ya Waporfiri, darasa tajiri lilidumisha aina zile zile za zamani za 1858.
Kwa njia hii, tuna vitu viwili ambavyo vitaunda hatua ya kwanza ya uwepo wa danzon huko Mexico, ambayo inaanzia 1880 hadi 1913, takriban. Kwa upande mmoja, alama ya piano ambayo itakuwa gari la usafirishaji wa watu wengi na, kwa upande mwingine, kanuni za kijamii ambazo zitazuia kuenea kwake wazi, na kuipunguza hadi mahali ambapo maadili na mila njema zinaweza kupumzika.
Nyakati za kuongezeka na maendeleo
Baada ya miaka thelathini, Mexico itapata kuongezeka kwa kweli katika muziki wa kitropiki, majina ya Tomás Ponce Reyes, Babuco, Juan de Dios Concha, Dimas na Prieto kuwa hadithi katika aina ya danzon.
Halafu inakuja utangulizi maalum wa kelele kwa tafsiri yoyote ya danzon: Hei familia! Danzon alijitolea kwa Antonio na marafiki ambao wanaongozana naye! kujieleza kuletwa kwa mji mkuu kutoka Veracruz na Babuco.
Amador Pérez, Dimas, hutoa danzon Nereidas, ambayo huvunja mipaka yote ya umaarufu, kwani inatumiwa kama jina la wauzaji wa barafu, wachinjaji, mikahawa, chakula cha mchana, nk. Itakuwa danzon ya Mexico ambayo inakabiliwa na Almendra ya Cuba, kutoka Valdés.
Huko Cuba, danzon ilibadilishwa kuwa cha-cha-chá kwa sababu za kibiashara, mara moja ikapanua na kuhamisha danzon ya ladha ya wachezaji.
Katika miaka ya 1940, Mexico ilipata mlipuko wa kitovu na maisha yake ya usiku yalikuwa mazuri. Lakini siku moja nzuri, mnamo 1957, mhusika alionekana kwenye eneo lililoletwa kutoka miaka hiyo ambayo sheria zilipitishwa kutunza dhamiri nzuri, ambaye aliamuru:
"Kituo hicho lazima kifungwe saa moja asubuhi ili kuhakikisha kuwa familia ya mfanyakazi inapokea mshahara wao na kwamba familia ya familia haipotezi katika vituo vya makamu," Bwana Ernesto P. Uruchurtu. Regent wa Jiji la Mexico. Mwaka 1957.
Usomi na kuzaliwa upya
"Shukrani" kwa hatua za Iron Regent, kumbi nyingi za densi zilipotea na, kati ya dazeni mbili ambazo zilikuwepo, zilibaki tatu tu: EI Colonia, Los Angeles na EI California. Walihudhuriwa na wafuasi waaminifu wa aina za densi, ambao wamedumisha kwa njia nene na nyembamba njia nzuri za kucheza. Katika siku zetu, Saión Riviera imeongezwa, ambayo zamani ilikuwa tu chumba cha vyama na wachezaji, mlinzi wa nyumbani wa densi nzuri za SaIón, kati ya ambayo danzon ni mfalme.
Kwa hivyo, tunarudia maneno ya Amador Pérez na Dimas, aliposema kwamba "miondoko ya kisasa itakuja, lakini danzon haitakufa kamwe."
